古夜郎的傳說

夜郎古國是漢代西南夷中較大的一個部族，或稱南夷。地域大致是及貴州及湖南西部、廣西北部一帶。秦及漢初，夜郎已進入定居的農業社會。地多雨潦、少牲畜、無蠶桑，與巴、蜀、楚、南越均有經濟聯繫。蜀地的枸醬等土產，常經夜郎運到南越。

夜郎古國是中國歷史上神秘的三大古國之一，它和消失在沙漠的樓蘭古國以及變身著名旅遊聖地的大理古國一起豐富絢麗了大中華的民族文化，併成為中國人心裡一塊當仁不讓的歷史文化品牌。因此，不但黔地，曾為夜郎縣屬地的湖南沅水流域都在探討這個在歷史上存留了兩三百多年，然後又神秘消失的蠻夷古國。那麼夜郎古國的中心到底在哪裡呢？大家都爭論不休。

夜郎古國的中心位置，史籍記載都很簡略，只說:"臨牂牁江"，其西是滇國。牂牁江是漢代以前的水名，今人根據其向西南通抵南越國都邑番禺(今廣州)的記載，考訂為貴州的北盤江和南盤江。多數人認為，夜郎國的地域，主要在今貴州的西部，但有些人又不認同，對於他的中心位置還待歷史的考證。

夜郎國的歷史，大致起於戰國，至西漢成帝和平年間，前後約300年。之後古夜郎國神秘消失，這個300年古老的文明在史籍記載中留下了一團迷霧，給人們留下神秘的嚮往。期待有朝一日，能揭開他的面紗，展現他的輝煌於世。

夜郎自大的由來

夜郎故事首見於司馬遷的《史記》:"滇王與漢使者言曰:'漢孰與我大?'。及夜郎侯亦然，以道不通，故各以為一州主，不知漢廣大。"

公元前122年，漢武帝為尋找通往身毒(今印度)的通道，曾遣使者到達今雲南的滇國。期間，滇王問漢使:"漢與我誰大?"後來漢使途經夜郎，夜郎國君也提出同樣問題。因而世人便以此喻指狂妄無知、自負自大的人。

其實，夜郎並非自大，歷史上的"夜郎國"曾是一個國富兵強的泱泱大國。漢武帝開發西南夷後，為尋找通往身毒(今印度)的通道，於公元前122年派遣使者到達今雲南的滇國，再無法西進。逗留期間，滇王問漢使:"漢孰與我大?"，這就形成了夜郎自大最初的流傳。

然而夜郎自大成語至清代已廣為流行。清前期著名文學家蒲松齡在《聊齋志異·絳妃》中寫道:"駕炮車之狂雲，遂以夜郎自大。恃貪狼之逆氣，漫以河伯為尊。"成書於光緒後期的晚清小說代表作《孽海花》第二十四回寫道:"餓虎思鬥，夜郎自大，我國若不大張撻伐，一奮神威，靠著各國的空文勸阻，他哪裡肯甘心就範呢?"

隨後夜郎自大的故事就流傳至今，乃至人們用它來形容一個人不知天高地厚之說。實則這個神秘古國300年的歷史淵源之中，有此想法實屬正確，畢竟那個年代人們的交通與各國的交流並不通暢。

夜郎古國都城研究

那裡是古夜郎國的中心，大家都爭論不休。貴州畢節的赫章縣、遵義的桐梓縣、銅仁的石阡縣，還有湖南西部的新晃侗族自治縣，都是爭奪夜郎古國都邑所屬地與夜郎文化隊伍中的一員。

畢節赫章

進入貴州畢節的赫章縣，許多與夜郎有關的元素就會進入視野。夜郎大道、夜郎大酒店、夜郎國家森林公園等名稱都在彰顯著赫章與夜郎文化密切的聯繫。赫章縣夜郎文化研究院研究員趙祥恩認為，如今能證明赫章縣是夜郎古國都邑所在地的證據有兩處:一個是彝文文獻，另一個是出土文物。

自1958年在赫章縣可樂民族鄉發現第一批出土文物以來，考古部門先後進行了9次發掘，但引起國家和考古界關注的是2000年的考古發掘。2000年的秋天，貴州省文物考古所在可樂發掘出墓葬108座，出土文物547件，其中就包括“套頭葬”。這被認為是夜郎民族所獨有的奇特葬俗--銅釜套頭，銅釜或銅銑套腳。儘管有“套頭葬”佐證，赫章縣的夜郎文化推廣目前仍然處於起步階段。

遵義桐梓

遵義桐梓則認為桐梓才是夜郎古國的中心，桐梓縣仍有一個鎮以夜郎命名。據報道，桐梓縣夜郎鎮也是全國至今唯一仍以夜郎命名的行政區域，曾為唐、宋夜郎縣城遺址，唐代詩人李白流放地。雖然沒有較確切證據證明桐梓縣曾是夜郎古國都邑所在地，但桐梓在爭搶夜郎文化品牌上可謂搶奪先機。

湖南新晃

新晃提出的觀點是，秦漢時期它就屬夜郎古國治地，並列出了新晃是中國稻作、鼓樓、巫儺文化保存最完整的地區，從古至今一直延續了“竹崇拜”、“牛圖騰”以及鬥牛、鬥狗等夜郎文化的證據。在新晃侗族自治縣人民政府網上，可以搜索到25條與夜郎有關的消息，還有其他的文章則介紹了新晃的夜郎現象:從夜郎谷到夜郎古樂城，從夜郎歌舞到夜郎廣場，以及古夜郎侗族農耕文化博物館等。