劉寬新
我是廈門曼園互聯園林公司的主創設計師，有多年的庭院設計與造園經驗，我致力於打造頭條最具影響力的庭院美學公眾號，專注分享原創、高端的設計技巧和提供設計服務，歡迎關注！首先我先說明下什麼是枯山水？
枯山水的出現，還得從古中國說起。中國古典園林獨樹一幟，有著世界園林之母的美稱，是世界藝術之奇觀，人類文明的重要遺產。它也被稱為“榮山水”。
我國古代的造園藝術，是以追求自然精神境界為目的。筆者多年前在蘇州留園考學過，對那種“雖由人作，宛自天開”的創作意境深有感觸。
這種園林主要是模仿自然，即用人工來塑造自然。所以，園內除建築本身外，還要挖池造山，綠化種植，用來仿照自然山水風光。也有利用山水畫、詩詞的情調，去塑造詩情畫意的景觀。
但不管哪種形式，擁有這樣的園林，除了需要有雄厚的資金外，也要有足夠多的土地去發揮才行。中國自古地大物博，自然是好。但有一個國家，後來學習吸收了古典中國園林的精髓，回國後形成了自己獨有的一派景象，與“榮山水”截然不同，這個國家便是日本。
大約在7世紀，隋朝開國皇帝楊堅就曾經贈予日本天皇一副盆景，在盆內置放幾塊散石。這盆景對日本的造園藝術未必有實質性的影響，但卻成就了日本的寫意庭院。受地理限制，日本學者用自然石頭象徵山巒，用砂象徵雲海，在其上耕繪出波紋，像一副留白的山水畫。在其獨有的環境中，因無水而喻水、無山無水而得名。它就是著名的日式造園精髓——枯山水。
國內許多學者、造園達人，都會認為枯山水庭院就是“禪意庭院”。但筆者認為的早期枯山水造園與禪宗文化並無關係。
早在1185年之前，世界第一部園林典籍《作庭記》中就提及“枯山水”的描述：“於無池無遣水處立石，名曰枯山水。此枯山水樣式，乃先做出斷崖、野筋等景，再因順其勢，立石而成之”。而1187年明庵榮西才將禪法傳入日本。由此也可以論證，早期的枯山水只是在表達自然景色時抽去水元素而已，思想絕非禪宗精神。
《作庭記》不僅代表著日本古典園林的精髓，同時也是中日造園文化交流的重要產物。全書分為十二卷，主要記載當時盛行的寢殿造庭園的建造，而這種造園手法也深受中國古典園林的影響。
前文提及的早期的枯山水和禪學文化無關，而枯山水在後期的發展中卻深受日本寺廟的影響，逐漸演變成為禪宗思想的精神載體。其最為著名的當屬京都龍安寺石庭。
該寺廟創建於1450年，以其枯山水方丈庭院而聞名，曾被聯合國教科文組織指定為世界文化遺產。寺內方形地面鋪著一層細白砂石，表面梳著極整齊的波紋，除了場地內的石頭，此外別無一物。
有趣的15塊石頭位置非常巧妙，無論從的哪個視角觀察，都會有一顆石頭被前石遮擋住。英國《自然》雜誌曾報道，園內5組石塊之間的軸對稱線組合起來剛好形成一棵分出枝椏的樹形圖案，而人在觀察庭院時，會無意識地通過對稱線“看”到這棵隱藏的樹。這棵“樹”，也是成就龍安寺庭園神秘美感的原因之一。
它把場地內白沙比喻為大海，石塊是山，每日僧人坐禪，面對這樣的“世界”，也會進入一種無我的境界，會去思考生命本源，宇宙萬物。正因如此，每年也吸引了大量的遊客前來體驗，放下忙碌的身影，暫時放空自我，思考人生，也是一件很美妙的事情。
枯山水景觀能夠聞名於世，與其獨樹一幟的造景精髓息息相關。其不單只是一種表現藝術，也是一種代表藝術與聯想的美學。經過巧妙的構思，通過塊石、砂的造景，抽象化為雲海、山和島，昇華出另一種高層次境界，促使人以小見大，由有限進入無限，自然也就達到了一種“空寂”的禪學意境。
枯山水庭院怎麼做？
傳統枯山水傳入我國後，其庭院設計手段也因意識形態的不同出現改變。進而演化成為既有現代美，又不失禪意的新枯山水景觀。
日式傳統枯山水庭園因歷史發展與禪宗寺廟結緣，進而也成為了寺廟的心靈聖地，許多造景元素都賦予了其獨特的思想。
目前國內的大部分有佈置枯山水的庭院作品中，其所展現出來的形態都會與傳統枯山水截然不同。不在有過多的講究和執念。彷彿當初設計的目的不是研究禪學，而是覺得他好看。也難怪，大部分本土設計師對真正意義上的枯山水存在認知上的不足，所以呈現出來的作品，往往是千篇一律，依樣畫葫蘆。不明白其中的含義，反正別人的枯山水怎麼佈置，我的設計也跟上，這樣就不會犯太大的錯誤，只要業主願意買單，就夠了。
但也有很多優秀的設計師通過加入自己的設計手法 ，使其與傳統枯山水相結合，形成了一種獨有的形態景觀。而手段就是提取枯山水的元素，使其圖形化，不再有傳統枯山水的那種自然感。也就變成一種注重圖形美感，保留枯山水元素的新風格。
我過去曾經為深圳業主設計過一處屋頂花園，其所佈置的就是新枯山水風格，手段是讓整個場景圖形化，成為有規律可尋的設計。圖形化的方法其實很簡單，就是半徑畫弧，大圓切小圓，得出白砂場地，範圍外均為綠地。然後在場地中放置小品和汀步，佈置綠化和燈光，以此逐漸完善設計。
這種方法一但掌握，那麼設計起來就會相對輕鬆。區別於傳統枯山水庭院，既符合現代國人審美，又不失禪意。
值得要注意的是，石頭的擺法要與傳統枯山水的一樣，可以獨自一顆，或者3顆一組，一大兩小。但要保證園內有一顆最高的石頭，在佛學中意為世界最高的山“須彌山”。而以3顆一組的石頭，表示三尊石，主石代表長生不老仙人所居住的篷萊山，兩側配以小立石，有鎮宅一方、驅災避邪保佑平安的寓意。我們藉助這樣的文化去佈景，設計出來的東西也就會有思想。
石籠燈在古代寺廟中，一般放置在門口牆角。在禪宗文化中是一種聖物，它的火苗可以去除黑暗，帶來光明。起初是沒有上面的罩頂，後來人們擔心火光被風雨熄滅，於是想到了在上面罩頂。經過歷史的不斷變遷，時至今日，它更像是一種精神寄託，放置何處都無關緊要，只要庭院內有它，寓意還在，那麼庭院的禪意感也會倍增。
正所謂“修松為林，樹石為山，平砂成海，犁砂成波”，其不單只是一種表現藝術，也是一種代表藝術與聯想的美學。經過巧妙的構思，通過塊石、砂的造景，抽象化為雲海、山和島，昇華出另一種高層次境界，促使人以小見大，由有限進入無限，自然也就達到了一種“空寂”的禪學意境。
我們的作品中，也是可以在白砂場地去耕繪出美妙的漩渦和漣漪出來，其所表達的意境，也正是枯山水的精髓所在，只要理解本意，設計起來就會得心應手。
驚鹿也是枯山水中重要的小品元素，早期是一種竹製品，通過槓桿原理，利用儲存一定量的流水使得兩端的平衡轉移，然後竹筒的一端敲擊在石頭上發出聲音，用來驚趕飛入庭院的鳥雀。後來逐漸變成了一種觀賞小品，國人稱之為“禪意水缽”，其原理是運用水泵抽水通過竹筒迴流入石盆之中，是一種親水小品，許多業主也甚是喜歡。
在場地內，可佈置一條汀步路，在日本稱之為“飛石”。石板形態可以是5~6邊形，也可以是圓形，這樣的汀步既能滿足功能又美觀，在造景的時候，也是必備元素。
結語：其實原理萬變不離其宗，只要明白了設計美學，剩下的就交給時間。慢慢沉澱中，領悟和手法也會越來越高明。希望以上的淺解能對讀者們有幫助，筆者會定期更新一些庭院美學知識和設計心得，歡迎關注。
花園造夢
張小江767
枯山水來自日本，它與我們中國的蘇州園林有著很大的相似之處，都是運用模仿自然的方式去造景。唯有不同的是，蘇州園林重山，枯山水重水，特別是注重水紋。在造景之時可以使用沙石來表達水紋 ，還有運用疊石，樹來造景等，造景時要注意簡潔而有內容，具體的可以查找相關資料
