在歷史學界，人們普遍認為，《竹書紀年》是一部比《史記》更客觀的史料，其所記載的歷史，似乎更接近於歷史真相。
比如“堯舜禪讓”的問題。《史記》裡記載的是堯、舜在年邁的時候，考察並任命了部落裡更有德行和才幹的舜、禹擔任部落首領，並主動把帝位禪讓給了舜、禹。但是《竹書紀年》裡的記載剛好相反，並不是禪讓，而是堯、舜年邁的時候，舜、禹分別發動政變，把他們逐出部落或者囚禁而死。總之，《史記》更強調文明的力量，而《竹書紀年》則更強調叢林法則。
(堯舜禪讓)
不少學者認為，根據當時的生產力發展狀況，以及後來夏朝的歷史演變，《竹書紀年》的記載，在摒棄了封建時代道德教化的因素下，似乎更客觀一些。
那麼，既然《竹書紀年》的記載，摒棄了道德教化的成分，為什麼它在記載帝辛（紂王）的時候，卻說在帝辛五年夏天的時候，天上下“土雨”這樣的話呢？這樣的話，是不是在說帝辛無道呢？當時有沒有可能下土雨呢？
我們先來看看《竹書紀年》上的這一段記載。
“三年，有雀生鸇。四年，大蒐於黎。作炮烙之刑。五年夏，築南單之臺。雨土與毫。”
這一段是什麼意思呢？就是說，帝辛繼位後的第三年，有一隻雀兒生了一頭鸇。鸇是一種猛禽，是專門吃雀兒的猛禽。帝辛繼位後的第四年，他在黎這個地方田獵。接著他又發明並使用了慘無人道的“炮烙之刑”來處置人。帝辛繼位後的第五年夏天，他在南單修築高臺（用來飲酒作樂或者召引神仙的臺子），這時候，在毫這個地方，天上下起了土雨。
(帝辛)
前面我們剛說了，《竹書紀年》比較客觀，道德教化的成分不重。但是這一段內容，感覺滿是道德教化的意味。第一句，雀兒生了吃雀兒的猛禽，這簡直就是在說，帝辛這個人當了帝王坐了江山以後，將會把商朝的江山給搞滅亡。帝辛的父親傳位給帝辛的時候，是希望他能守住，並且世世代代傳下去的。哪知道，帝辛卻親手把自家好端端的江山給毀了，這難道不就是“有雀生鸇”嗎？
第二句，“大蒐”在古代是一種莊嚴的儀式，也是帝王貴族家正常的儀式，原本無可厚非。但後面跟了一句“作炮烙之刑”。帝辛為什麼作這樣殘酷的刑罰呢？是不是因為他已經不是搞儀式，而是專注於嬉戲遊玩，有大臣勸諫他，他不聽，因此才搞這樣的東西懲罰那些大臣呢？
第三句，帝辛修築“南單之臺”，天上下起了土雨。這句話再明顯不過了。古代是不能輕易大興土木的，因為生產力水平受限。如果大興土木，國力就會大大地消耗。但是帝辛卻大興土木，擅自動土。而且修這種臺子，還是為了自己享樂。後面寫的在毫這個地方下起了土雨，非常具有寓意。就好像在說，泥土本來應該是在地上的，現在帝辛把它搞去修高臺，就相當於泥土從天上落下來一樣。
(帝辛）
不過，雖然看起來這一段文字敘述，有著這樣的“微言大義”，有著這樣道德教化的成分。那麼，這一段文字所記載的歷史事件，會不會是真實的呢？也就是說，雀兒會不會生出猛禽來？天上會不會下土雨呢？
根據我們現在的科學研究，這樣的事情並非不存在。
我們都知道，許多候鳥都有“寄生”的現象。由於它們需要不斷地南來北往，追逐氣候生存。因此，它們沒有更多的時間哺育後代。於是，它們就常常把卵產在其它鳥的巢中。比如，大杜鵑鳥就經常把卵產在別的鳥的巢中。古人並不懂得這個道理，看見雀兒的巢裡出現了一種大型的鳥，便覺得這件事非常怪異，由此便把這樣的事情記載下來。
至於天上下土雨，更是非常正常。我們現在知道，沙塵暴其實就是一種土雨。只不過古人不知道沙塵暴的道理，覺得這是違背天象的事情，所以才有這種特別的記載。
總之，《竹書紀年》裡面記載的這兩件反常的事情，確實是是可能存在的。《竹書紀年》把這件事記載在這裡，也是客觀的。當然了，他把這些現象羅列在帝辛統治的時期，而不是羅列其它事情，肯定有批評紂王的意思。作為一部史書，在這一點上。和《史記》是一脈相承的。
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