生命體帶著行為闖入時間，歷史就這樣的形成了。歷史是對過去事實的準確記載敘述。根據史書的記載，中國是個古老的國家，是個有著燦爛文明的國家。黑格爾在他的歷史哲學中卻說：“中國的歷史從本質上看是沒有歷史的，它只是君主覆滅的一再重複而已。任何進步都不可能從中產生。”
很多人在沒有進入黑格爾歷史哲學的視域中對關於中國無歷史論做了太多評論中國幾千年的封建帝制，確實君主的覆滅不斷重複，正所謂天下大事，分久必合，合久必分似乎這是亙古不變的真理從這個角度看，中國的歷史是輪迴的歷史，意味著苦難的重複。
首先，在中國歷史上，文化啟蒙運動是不太成功的，或者說，五四運動後期的轉型從文化轉向政治，從科學轉向革命導致中國的啟蒙中途夭折啟蒙沒有完成，中國這樣一個人口大國，沒有最需要的現代化內核公民及公民意識！
毋庸置疑，現代化應該落腳於人的現代化，沒有人的現代化，其他層面的現代化將註定是空中樓閣可以說，這導致了我對歷史的基本態度，這種態度就是懷疑懷疑不是否定，而是一種實證精神。
笛卡爾說：懷疑就是方法，荀子說：信信，信也；疑疑，亦信也我認為，如果中國的人民群眾，都具有了一種科學懷疑態度，一種理論批判思維，即便仍沒有掌握方法，那麼，他們就邁出了走向現代化公民的第一步，有了這第一步，那麼，歷史上的某些悲劇應是可以避免的。
歷史是痛苦的，也許就是因為歷史悲劇的不斷重複，沒有變化，沒有進步。
其次，中國歷史的悠久，文化的豐富，反應了中國傳統文化的獨特影響力，當然，傳統文化的負面絕不會因為一次革命，一次運動，就能徹底改觀它暫時地消失了，但是一段時間之後，它會迂迴回來；或者，它表面上改觀了，但實質毫無變化端木賜香把傳統文化的這種張力與隱蔽性概括為“文化的陷阱”。
這種陷阱，從政治制度層面來講，會使張勳復辟，會使袁世凱稱帝，更會使不穿龍袍的皇帝君臨中國；這種陷阱，從社會生活層面來講，會使女人繼續堅持身體上的或者精神上的裹腳，會使出走的娜拉回頭，會使臣民意識、奴性意識繼續存留，會使諸多政策與教育“目中無人”，會使人的解放成為空想。
黑格爾之所以認為中國從本質上看無歷史，是因為他認為，中國歷史上的客觀存在和主觀運動之間缺少一種對峙，所以無從發生任何變化，一種終古如此固定的東西代替了一種真正的歷史的東西中國和印度可以說還在世界歷史的局外，而只是預期著，等待著若干因素的結合，然後才能夠得到活潑生動的進步。
“客觀性和主觀自由的那種統一已經全然消除了兩者間的對峙，因此，物質便無從取得自己反省，無從取得主觀性。”很顯然，黑格爾對中國歷史在隨時間推移，所發生的變化進行了否定，他的否定是有理由的，因為這種變化是一種歷史文化傳統的重複，是對中國歷史缺乏懷疑否定自省精神的否定。
如果一個國家失去了懷疑批判否定精神，那麼這個國家就是靜止的，不變的，當然也就不存在真正意義上的歷史。
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