白话历史君

王国维，清朝遗老，国学大儒。1925年，即民国十四年，清华大学筹备国学院，当时能够和王国维比肩的只有两个人，一个是梁启超，一个是章太炎，而论国学功底，王国维排第一。清华大学聘任王国维和梁启超两个人当教授，章太炎因为和两人在学术上有着不可调和的矛盾，断然拒绝。

后来清华大学聘任陈寅恪和赵元任，王、梁、陈、赵四个人，并称清华国学院“四大导师”。

在这里着重介绍一下王国维，1877年出生于浙江海宁，祖上和追溯到宋朝抗金名将王禀，受封为安化郡王，王国维是血统纯正的第三十三世孙。家学源远流长，加之王国维天资聪颖，年纪轻轻就学贯中西。早年研究哲学、美学、诗词，精通英文、德文、日文等多国语言，在文学、哲学、史学、美学方面多有建树。著作等身，其中最为知名的是《人间词话》，大家不妨找来读一读，领略一下民国大师的风采。

1927年，在清华园执教两年之后，6月2日，王国维一如往常在学校办公，批阅文件，料理事务，和同事谈论国学院下学期招生的事情。随后离开清华园，还向一个同事借了五元钱，叫了一辆车闷声不响地去了颐和园的昆明湖畔。抽了一支烟，在湖边徘徊良久之后，纵身跳进湖中，一代国学大儒，就这样在湖底的淤泥中窒息而死，时年51岁。

王国维死前，写下了一句话：五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱。正是这句话，让王国维的“沉湖自杀”蒙上了一层神秘的悲壮色彩，“经此世变，义无再辱”这八个字怎么解释？王国维为什么要自杀？至今还是中国文学史上的一个未解之谜。

根据学界推测，以及部分当事人的回忆，人们对“王国维为什么自杀”这一悬案主要形成了三种观点：

第一种观点，也是比较主流的观点就是“以死殉国”，为了覆灭的清王朝尽愚忠。

王国维是清朝遗老，忠君爱国，以布衣身份充任清朝末代皇帝溥仪的老师，溥仪对他有知遇之恩。1924年，溥仪被冯玉祥驱逐出紫禁城，王国维拖着一根小辫子，颓丧萎顿依然服侍在溥仪的左右。清华要聘任王国维当国学院教授，王国维首先请示于溥仪，得到溥仪的恩准，才敢应聘。

在清华执教两年，王国维每到春节都要跑到天津去觐见早就逊位的溥仪，感叹“有君无臣”。王国维骨子里，是一个非常守旧的人，抱残守缺，观念老旧，一肚子忠君之事的老派思想，而且身体力行。

冯玉祥发动“北京政变”把皇帝溥仪赶出紫禁城，王国维引以为奇耻大辱，要和罗振玉等一帮清朝遗老约定投金水河殉清，苦于家人阻拦没有成功。两年后，国民党北伐节节胜利，眼看着就要扫荡黄河，入主京师，湖南湖北一带的前清遗老被北伐军抓起来砍了头，王国维听说之后惊惧不已。甚至和当时的同事陈寅恪、吴宓等商量逃往国外，陈、吴等人踌躇，王国维就深夜枯坐，常常泪流不已。由此可见王国维对北伐军的侮辱，骨子里很畏惧。这就可以解释那句“经此世变，义无再辱”的话了。

自古秀才遇见兵，有理说不清。两年前“北京政变”王国维已经被职业军人冯玉祥“侮辱”了一次，现在又要面临被国民党北伐军“再次侮辱”。惊惧忧虑之中，想到皇帝溥仪的遭遇，以及有君无臣的处境，上不能报君恩，下不能保自我，王国维一介书生，无力回天，唯有一死。

王国维在死前就已经写好了遗书，交代家人将书籍藏品等托付给陈寅恪和吴宓处理，可见王国维自杀，是他深思熟虑的结果。王国维效法屈原殉国尽忠，投湖而死，依然是封建文人忠君之事的做派。

第二种观点，也是学界比较能接受的观点就是“以死殉道”，不忍见到中国文化日渐衰微的悲怆结局。

这一观点是王国维的好友及同事陈寅恪、吴宓等人的主张，与其说是解释王国维自杀的原因，不如说是对他在中国国学文化上做出的贡献的一种褒奖。在陈寅恪眼里，王国维是亦师亦友的人物，国学大儒，兴的还是“为长者讳，为尊者讳”的那一套。

其实陈寅恪一开始也认为王国维的死是“殉清”，这样的愚忠，未免显得荒唐。清朝早就覆灭了，剩下一个逊帝溥仪，翻不起什么大浪。陈寅恪留过洋，没有王国维那一套忠君之事的封建思想，因此在给王国维写墓志铭的时候，着意在“以死殉道”上褒扬了王国维一番，算是为他在学界正名，美化了一番。

王国维之死，乃是为日渐衰微的中华文化殉道，不知比“殉清”高出了多少个层次，这才是国学大儒的襟怀。

话虽然说得好听，但是事实并非如此。如果王国维是殉道，是因为文化衰微而自杀，那么他在当时的最高等的清华学府执教，为传承中国文化培养人才，岂不是比自杀更有意义？何况文化衰微，和“义无再辱”又有什么关系？

另外道听途说的观点就是死于对现实的惊惧，故友罗振玉逼债，妻妾出轨等。种种猜测，首先来自于末代皇帝溥仪在自传《我的前半生》那本书中的胡编。

溥仪说王国维早年因为家里穷困，得到故友罗振玉的不少赈济，在日本期间，王国维一家人的开销，几乎都是来自于罗振玉的资助。后来王国维和罗振玉不和，罗振玉追讨旧债，王国维还不上钱，悲愤交加，被逼投湖而死。

王国维的葬礼，是罗振玉主持的，如果罗振玉逼债导致王国维自杀，他有有何面目主持故友的葬礼？溥仪之所以这样胡编，不过是为了逃避责任。王国维是溥仪的老师，溥仪写自传的时候新中国已经成立，溥仪被特赦，早就不是什么末代皇帝，已经成了一介草民，惶惶不可终日。人家要他解释一下老师自杀，溥仪能不推脱责任吗？

余者如妻妾出轨导致王国维自杀，更是无稽之谈。五十而知天命，一代国学大儒，岂能为了儿女情长的事情投湖自尽！？

综上所述，王国维之所以义无反顾地跳进昆明湖自杀，比较靠谱的推测就是“以死殉国”。他既怕北伐军打进北京城，将他们一帮前清遗老拉出去砍了头，又心忧在天津避乱的主子溥仪皇帝被北伐军抓住，凌辱一番。皇帝受辱，做臣子的还有什么颜面活下去？

所以王国维惊惧之中，写下了“五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱”，转身就跳进了昆明湖，两分钟之后气绝身亡。

一代国学大师，就此告别红尘，告别了那个充满血腥、苦痛和悲伤的世界。

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博书

王国维是我非常喜欢的一位诗人，喜欢他的程度超过李白和杜甫。王国维是一个文学造诣和思想境界很高的人，尤其是他提出的人生三境，独上高楼、为伊不悔、蓦然回首，很精妙地为很多人点明灯塔。

王国维的自杀，主要是时代洪流冲垮了他心境的防线。他有一句非常有名的诗句，“偶开天眼觑红尘，可怜身是眼中人”。即便一个人的思想境界再超然，却也无法真正做到遗世独立来避开红尘。

有些人觉得王国维有点“愚忠”，并且像守旧派一样殉了他心中的国，殉了他心中破碎的梦，就像有的人为了大明朝殉了节，有的人誓死不留辫子一样，有的人为大清誓死要留辫子。

个人认为我们不可以跳出时代来评断历史人物，这样无疑是隔岸观灯，王国维的心灵是有文人的纯粹性，他对心崇事物有着誓死不放手的倔强。真正的文人不是穷酸的，而是有傲骨的，他们抗打击能力可能比较脆弱，但是他们为梦想和大义洒热血却是最勇敢的一群人。

我觉得文人大致有三类，第一类是仗剑丹青的侠儒，第二类是痴迷于往圣绝学的大师，第三类是道貌岸然的酸儒。王国维属于第二类，这类人有梦性痴心倔，因为他们都有匠人精神。

像王国维这样的殉梦而死的文人有很多，比如后来的顾城，海子，三毛等。他们都是为梦而活的人，无论是时代风波还是际遇之厄，都可能会打碎他们那晶莹剔透的心灵

王国维没有陈寅恪那样学踏中西的经历，自然他很难跳出时代的格局来判断时代的走向。一座楼读书著书，一片湖郁香桃李，一个梦家国情仇。这些都被风暴吹散了，即便新的楼、新的湖、新的国再美，他也不愿去重塑心境了。

三鱼说

中国近代杰出的国学大师王国维之死是备受争议的，最主要的意见认为，王国维是效仿中国古代的爱国诗人屈原而投湖自杀的。

一代国学大师王国维为什么自杀，主要有四种说法师：

1、因为清朝灭亡而自杀。这也流传最广的一种说法。王国维作为清朝末期的忠臣，不愿被人折辱而自杀，王国维对于清朝政府的忠诚可以用愚忠来形容，他一心报效清王朝，最终也受到了清朝末代皇帝溥仪的重用，因而王国维对于清朝的感情更重，当清王朝彻底灭亡的时候，王国维的心中是百孔千疮的，自杀只是时间迟早的事情。

2、因为亲家的逼迫。亲家罗振玉对于王国维有知遇之恩，可以说罗振玉是王国维一生之中的贵人，但是在后来两个人同朝为官还是渐生嫌隙，最后到了水火不相容的地步，而王国维十分看重与罗振玉之间的情谊，王国维的自杀或许与罗振玉有莫大干系。

3、因为国破家亡的命运。王国维作为中国古代的文人，身上有很强的文人气节，而面对着国破家亡的命运，只能以自杀来表明自己的心志。

4、因为害怕辫子被剪掉，情愿一死也不让自己的辫子被人轻易地剪掉，从王国维的生平而言，这种说法有一定的道理。

总之，王国维一自杀至今仍是未解之谜。

东坡投石

王国维是近代国学大师，清华大学国学院“四大导师”之一。陈寅恪曾这样评价他的学问：“几若无涯岸之可望，辙迹之可寻。”

王国维实际上是“帝师”出身，是清朝最后一位皇帝溥仪的师傅。1924年11月5日，冯玉祥宣布废止对清王室优待条件，将逊帝溥仪逐出皇宫。王国维没了差事，在家著书度日。

此时，清华国学院正在物色精博宏通的大师担任导师执教，于是，大师王国维成为了他们聘请的目标。后来，吴宓上门，对这位旧派人物采取三拜如仪大礼，令王国维深受感动，欣然就聘。

王国维在清华的两年里，生活虽然平静，但是，他总是惦记着逊位的“皇上”，每个春节也一定会去天津觐见“皇上”。1927年5月，听说蒋介石为总司令的北伐军取得大胜，即将北渡黄河，他感到非常恐慌，经常深夜枯坐流泪。

6月2日，吃完早餐的王国维先到研究院办公，还谈了下学期招生的事情。后来，离奇地向事务员借了5元钱，雇了一辆车直奔三里地外的颐和园。花了六角钱买了一张门票后进到院子里。11时左右，王国维举身跃入昆明湖，身上还有剩下的4.4元钱以及一张纸条：“五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱。我死后当草草棺殓，即行藁葬于清华茔地。”

王国维的死讯传出，全国学界哗然震动。坊间对他的死因产生了种种猜测，流传于世的有几种说法：殉清说、自殉文化说、罗振玉逼债致死说，以及妻妾出轨受辱说等。至今，这仍是一个谜团。

王国维亲家兼师友罗振玉认为他是殉清而死。因为他是溥仪的帝师，在就聘清华大学之前还去奏请“皇上”同意。而且，后来，在每年春节还去觐见“皇上”，说明他对清政府存留的忠心。后来，听说北伐军即将来到华北，他非常担心溥仪，希望溥仪能去日本。同时，他也担心自己这个“前清遗老”落入北伐军手里，下场难料。于是，干脆自尽了断，以免受辱。

而溥仪则认为是罗振宇逼债导致他自尽。溥仪在《我的前半生》里说道，王国维求学时代十分清苦，受到罗振玉的帮助。为了报答罗振玉，王国维后来的几本书还署名罗振玉出版。后来，罗王二家做了亲家，王国维还是对罗言听计从。溥仪逊位后，原清室内务大臣绍英曾托王国维替溥仪卖一些字画，罗振玉知道后，说自己可以去卖，就要走了。后来卖了1千多块。但是，罗振玉没有交给王国维，而是自己扣下了，说是算王国维欠他的债。王国维非常气愤，加上绍英的催促，干脆一死了之。

另有人还提出了王国维妻妾有外遇，他不愿受辱而死。但是，这些都是仅凭一些含糊其辞的说辞，可信程度很有限。

最后，陈寅恪提出“凡一种文化值衰落之时，为此文化所化之人，必感苦痛，其表现此文化之程量愈宏，则其所受之苦痛亦愈甚；迨既达极深之度，殆非出于自杀，无以求一己之心安而义尽也。”

这种说法是说王国维之死其实是对文化的自殉，与梁启超的看法也相近，后世研究者多赞同。

乌陵和土明

王国维自杀原因有很多。笔者认为有一下几点:

1.满清遗老。王国维作为一代国学大师，学贯中西，博古通今。就连当时的fuyi请他吃饭时，由于王国维的眼睛高度近视看不清东西，fuyi还亲自给他加菜，大清亡了之后，其觉着自己属于前清遗老，遂殉国了。

2.儿媳被亲家接走。王国维的大儿子死后，其亲家觉着不能让儿媳再留在王家，遂接走。王国维曾在一次痛声说到，我连儿媳都养不起吗？！想起其做的一首诗，最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。

目见连

1927年6月2日，王国维自沉于颐和园的昆明湖中，人们发现王留下一张纸条，内容是:

[王国维]

这只言片语之间，给后人留下了太多遐想的空间和余地，一时之间，关于静安先生自杀原因的说法层出不穷。主要下面几种说法:

一、为“愚忠殉清”而自杀。

持此说法的是王国维的亲家兼亦师亦友的罗正玉，因为王国维曾经被清朝最后一位皇帝溥仪授予南书房行走一职，王个人对溥仪有着中国传统臣子对君王的愚忠。

二、因人“逼债”而自杀。

这是溥仪皇帝的观点，他在《我的前半生》这本书里道出王国维在日求学期间受罗振玉资助颇多，后来罗竟然向王行起“逼债”来，王于是自沉于昆明湖。因为溥仪的特殊地位，后世很多人对其说深以为然。

[一代考古学家、文字学家—罗振玉]

三、因“惊惧”而自杀。

1927年，时值王国维自杀之年，亦是国民政府军北伐的之年，听闻北伐军已经打到了河南，即将北渡黄河，进攻华北，而又听闻两湖学者叶德辉、王葆心等一代名儒竟然被北伐军抓起来砍了头，王氏惊恐，认为自己亦将为国民政府所不容，遂动自杀之念头。

四、因“妻妾出轨受辱”而自杀。

史家商承祚认为王国维妻妾有外遇，王不堪其辱，遂自杀。

五、“尸谏”溥仪东渡日本渡难。

六、为“文化殉节”而自杀。

持此观点的正是王国维的好友著名学者陈寅恪，陈在《王观堂先生挽辞并序》的挽辞中有一段这样说道:

又说:

陈寅恪的这个论调一出，立即得到许多人的认可，这些人中就包括王国维亦师亦友的罗振玉。

[青年时期之陈寅恪]

以陈与王之同事日久，交情既深，其说应更接近事实真相。

国学先锋官

“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。

‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’，此第一境也；

‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，此第二境也；

‘众里寻他千百度，回首蓦见，那人正在灯火阑珊处’，此第三境也。

此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐晏、欧诸公所不许也。”

这就是一代国学宗师王国维在《人间词话》里论述的“人生三重境界”，让人拍案叫绝，广为传颂。然天妒英才，未得寿终而投湖自尽，给后世留下遗憾和迷惑。

王国维于1927年的初夏，阴历五月初三投颐和园昆明湖自尽，死后家人在他遗物中发现了他死前一日所写的遗书，上有“五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱。即行槁葬于清华茔地。汝等不能南归，亦可暂于城内居住，汝兄亦不必奔丧，因道路不通，渠又不曾出门故也。书籍可托陈、吴二先生处理，家人自有料理，必不至不能南归。我虽无财产分文遗汝等，然苟谨慎勤俭，亦必不致饿死也。五月初二日，父字。”遗书条理清晰，考虑周密，足见死者绝非仓促寻死。这与王死前几日无异常举止相吻合。

王国维遗书

但遗书一开头“五十之年，只欠一死。经此世变，义无再辱”十六字，却给生者留下种种疑窦，成为80多年来其自沉之因众说纷纭，又难以确论的“谜面”。对王国维死因，其亲属自始至终讳莫如深，而后世臆测大致有以下几种：

一、 “殉清”说

王国维为清朝遗老，更对逊帝溥仪向有国士知遇之感——王国维以秀才身份，被溥仪破大清“南书房行走”须翰林院甲科出身的旧制，召其直入“南书房”——有此思想基础和遗老心态，逢“覆巢”之将再，以自杀而“完节”似乎也是情理之中。所以梁启超以伯夷、叔齐不食周粟而比之，当时的清华校长曹云祥和罗振玉、吴宓等均持此说。鲁迅在《谈所谓“大内档案”》一文中，称王“在水里将遗老生活结束”，可见也为此论。但反对此说者认为，王国维与罗振玉、郑孝胥、陈宝琛辈有别，郑等效命清室复辟，不惜委身于日本政客。而王国维却领清华职，心无旁骛，潜心学术。他虽“忠清”，却不充其鹰犬，以至“愚忠”至“殉清”程度。所以当时就有人说：“你看他那身边的遗嘱，何尝有一个抬头空格的字？殉节的人岂是这样子的？”

二、 “逼债”说

当年溥仪在其《我的前半生》中说：内务府大臣绍英委托王代售宫内字画，事被罗振玉知悉，罗以代卖为名将画取走，并以售画所得抵王国维欠他债务，致使王无法向绍英交待，遂愧而觅死。当时报纸还传，王曾与罗合作做生意亏本，欠罗巨债。罗在女婿（王长子潜明）死后，罗、王已生隙，罗令女居己家为夫守节，逼王每年供其生活费2000元。王国维一介书生，债务在身，羞愤交集，便萌生短见。此说经郭沫若先生笔播，几成定论。但从王遗书对后事的安排看和事后其它一些证据表明，王国维生前并无重债足以致其自尽。

三、“惊惧”说

1927年春，北伐军进逼北方，而冯、阎两军易帜，京师震动。有人认为，王国维自杀是怕自己这个前清遗老落入北伐军手中，蒙受耻辱；又王视脑后辫子为生命，当时传言北伐军入城后将尽诛留有发辫者，所以与其被辱，莫若自我了断。但这种说当时即多有人鄙而不取，以为不合王国维立身处世方式。

四、“谏阻”说

认为王国维投湖与屈原投江相类，是以“尸谏”劝阻溥仪听从罗振玉等人主意，有东渡日本避难打算，并认为王、罗两人最后决裂的原因也缘于此因。

五、“文化殉节”说

与王国维同为清华导师，且精神相通、过从甚密的陈寅恪先是以“殉清”论王之死，后又认为：“凡一种文化值衰落之时，为此文化所化之人必感苦痛，其表现此文化之程量愈宏，则其所受之苦痛亦愈甚；迨既达极深之度，殆非出于自杀无以求一己之心安而义尽也。”“盖今日之赤县神州值数千年未有之巨劫奇变，劫尽变穷，则此文化精神所凝聚之人安得不与之共命而同尽，此观堂先生所以不得不死，遂为天下后世所极哀而深惜者也”。陈寅恪的诠释在同类者中立即得到共鸣，并在文化界产生重要影响。但陈之观点，与其说是对王国维之死的解释，不如说是他以自己的一种心态来观照王国维的精神。

六、 “诸因素”

以一遗民绝望于清室的覆亡，以一学者绝望于一种文化的式微，一介书生又生无所据——当王国维徘徊于颐和园长廊，回想起“自沉者能于一刹那间重温其一生之阅历”的箴言，遂“奋身一跃于鱼藻轩前”。也许，这就是王国维自沉之“谜底”。

【王国维】字静安，一字伯隅，号观堂。浙江海宁人。1877年（清光绪三年）12月3日生。清末秀才。

1901年在罗振玉主持的农务学堂译授，（Lssdjt.com）后赴日本东京物理学校读书。1903年起任通州、苏州师范学校教习，讲授哲学、文学。1907年起在北京任学部图书局编译，从事中国戏曲史与词曲研究，著有《曲录》、《戏曲考源》、《宋大曲考》（1912年旅日时整理成《宋元戏曲考》）和《人间词话》，开研究戏曲史之风。辛亥革命后以清遗老自居，旅日4年，考释甲骨文与流沙坠简，著有《简牍检署考》、《流沙坠简考释序》、《殷虚书契考释序》等。

自1916年至1923年在上海，著述甚丰，主要有《殷卜辞中所见先公先王考》（后改写为《古史新证》）、《殷周制度论》、《戬寿堂所藏殷虚文字考释》等，重视以地下史料参订文献史料，对史学界有较深影响。1925年任清华研究院教授。生平著作共62种，收入《海宁王静安先生遗书》有42种，某些考古文章汇编为《观堂集林》。

【家庭子女】王国维先后娶两妻，前为莫氏，育有三子。莫氏病逝后，续弦潘氏，再育六子二女。长子王潜明与罗振玉之女罗孝纯结婚后不久，于1926年早逝。1949年以后，共有三子留在了大陆，有二子和二女去了台湾。现在世的有台湾的长女王东明、成都的五子王慈明。而二子王仲闻最为知名，从事诗词校注，但被称为特务，最后服敌敌畏自尽

小哥历史

王国维的死，至今也是个谜语，种种揣测，也不过是根据种种迹象附加于上的臆想。他的遗书一开头“五十之年，只欠一死。经此世变，义无再辱”十六字，给生者留下种种疑窦，一代国学大师到底因何而死？

1.殉清。王为清朝遗老，被溥仪重用，对溥仪有知遇之感，有知遇之恩和遗老心态，逢清朝覆灭，自杀殉国好像也是情理之中。

2.文化殉节。凡一种文化值衰落之时，为此文化所化之人必感苦痛，其表现此文化之程量愈宏，则其所受之苦痛亦愈甚；迨既达极深之度，殆非出于自杀无以求一己之心安而义尽也。

3.怕受辱。当时北伐军进逼北方，传言入城后将尽诛留有发辫者（王视辫子为生命），所以害怕自己这个“前清遗老”受辱，然后自我了断了。

4.亲家“逼债”。溥仪在《我的前半生》中着：内务府大臣绍英委托王代售宫内字画，被罗振玉知道，罗以代卖为名将画取走，并将所得抵王国维欠他债务，致使王无法向绍英交待，愧而觅死。
5.谏阻。王国维投湖与屈原投江相类，以死劝阻溥仪听从罗振玉等人主意，东渡日本避难。

养河豚的猫

对于王国维之自杀，很多人很自然地想到与屈原比较，屈原是为了以死来表忠，得到世人的理解。而王国维并不要求世人对自己的死亡有所理解，他也从未就自己的价值做过阐述。我们不赞成自杀，但是我们要知道，迄今为止，在人类与大自然做死亡抗争的过程中，只有自杀或许还带有一些主动性和些许的胜利的意味。只有在这个层面上，我们可以把王国维的自杀理解成胜利的一种形式。他自杀的纯粹性正是人的价值所在，正是自我的真正实现，面对这样的死亡和这样的人生，尽管我们有些伤感，有些不甘，但在漫长而又短暂的人生中，这伤感和不甘何尝不是我们对现实社会的有限而伟大的反抗，王国维的自杀，其意义和价值就在于唤醒了我们已经麻木的良知，拯救了无数正在堕落的灵魂。

自带竹林风

关于王国维自沉昆明湖的原因，坊间一直流传着不同的说法，现将最流行的说法列举一二：

其一、王国维殉清说。王国维是满清的遗臣，虽然其学术思想融贯中西，但其政治思想还是相对保守的。其在是否就任清华园国学院导师这件事情上，曾多次跑到天津“津园”小朝廷向逊帝溥仪请旨，即便日后职教清华园，他也每年春节都要到天津觐见“皇上”，可见其思想的保守。1927年5月，蒋介石领导的北伐军势如破竹，饮马黄河，即将扫荡河北，入主京师。王国维听到这个消息后甚为惶恐，认为自己必定不能被国民党所容，每天都生活在惊恐之中。有人曾劝说王国维离开，但他始终踌躇不定，只是终日坐在家里流泪。1927年6月2日，一代国学大师在混明湖畔投湖自尽，告别了这滚滚红尘。

其二、王国维死于被亲友逼债。王国维早年穷困的时候，曾经得到过亲家兼师友罗振玉的资助。后来，逊帝溥仪委托王国维卖一些字画，这事儿被罗振玉知道后就把字画从王氏手中要了过去，说是可以代卖。随后，罗振玉扣留了卖字画所得所有款项，王国维向其讨要，罗氏却同他算起旧账，说早年的欠款还为还清云云，并让王补足。王国维要不出钱来，对“皇帝”溥仪无法答复，一气之下投湖自杀了。

其三、“文化殉节”说。史学大师陈寅恪，对于王国维之死有过这样一段话：“凡一种文化值衰落之时，为此文化所化之人，必感痛苦，其表现此文化之量程愈宏，则其所受之痛苦亦愈甚；迨既达极深之度，殆非处于自杀，无以求一己之心安而义尽也。”也就是说国学大师王国维，看到中华文化的衰落痛心疾首。他内心的悲伤与痛苦无以排解，只能一死以求心安。

和王、陈二人同时代的另一国学大师梁启超，对王国维之死也持“文化殉节”说，想来，王氏之死，多半是于此了。

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