天地間的二十八點三米

其實這個問題很難回答，因為其餘三大名著裡面都有神話色彩在內。

《水滸傳》裡面公孫勝以及他的師父章節就屬於神話系列了，還有宋江得傳九天玄女三部天書，以及水滸剛開始的第一章，洪太尉私放108魔頭等等....

《三國演義》裡面，左慈的章節，還有諸葛孔明五丈原點七星燈續命，關羽顯聖等....

《紅樓夢》裡面第一章 講述賈寶玉前世的引文，以及本書的結尾處，賈寶玉羽化成仙等.....

如果非要說是神話色彩的話 那就是《水滸傳》了。

夜殤WOLF

『文.羌人山裡漢』

中國古典長篇小說《水滸傳》、《三國演義》、《西遊記》、《紅樓夢》是中國文學史上的經典作品，是世界寶貴的文化遺產。

作為中國四本名著，其虛與實，幻與真相結合，無論從藝術手法還是思維深度上，它們都代表了中國古典小說的巔峰之作，是悠悠中華文化史上的四大瑰寶。

細品四大名著，除《西遊記》濃墨重彩描繪了人、神、仙、魔、妖等一個神奇而魔幻的世界外，其餘三部或多或少都有神話色彩描寫。

《三國演義》作為歷史類演義小說，不泛也有神話色彩描寫，如黃巾軍使妖術，諸葛亮借東風，五丈原七星燈續命等。只能說其神話色彩在四大名著中可能算是最輕的了。

《水滸傳》開篇就寫道：張天師祈禳瘟疫，洪太尉誤走妖魔。第四十二回《還道村受三卷天書、宋公明遇九天玄女》與第八十八回《顏統軍陣列混天象、宋公明夢授玄女法》，宋江都因得九天玄女神助力而脫險。

其中最具神話色彩人物要數“入雲龍”公孫勝、“神行太保”戴宗二位好漢了。戴宗有道術神行法，將四片神行甲馬拴在腿上，最快能日行八百里。公孫勝乃羅真人高徒，學得一身道術，能呼風喚雨，駕霧騰雲，因得師傅天罡五雷正法，才使其幫助宋江破了高廉的妖法。

而《紅樓夢》直接以神話形式介紹作品的由來，書中更有大量描寫玄幻故事。如：甄士隱夢幻識通靈，賈寶玉神遊太虛境，魔法叔嫂逢五鬼，得通靈幻境悟仙緣等等。再如賈寶玉“銜玉而生”，與黛、釵“金玉良緣”和“木石前盟”等。

《紅樓夢》不僅對愛情故事進行深刻詳述外，大量神話色彩更是伴隨著主人公賈寶玉一生，直到該書結尾。正因有如此多的神話描寫以及人世間最純真的幻想和求真求本的心理，才成就了《紅樓夢》。當然《紅樓夢》也當之無愧成為除《西遊記》外，三大名著中最具神話色彩一部。

縱觀中國文學史，無論是演義小說還是詩詞歌賦，諸神從未缺席，也重來沒被懷疑過。

而四大名著毫不例外的採用了玄幻與寫實這一手法，用神話色彩來渲染塑造人物和推進故事情節發展，更多的是作者藉由神話來“問天”、“問當下”。同時，用神話色彩來演繹自己所處的現實境況罷了。

其實，四大名著除了都具有濃烈的神話色彩外，還有一個共同點，那就是對人性有著深刻的刻畫。

我是羌人山裡漢，感謝您的閱評

羌人看世界

最具神話色彩的是《三國演義》，出現了很多神通廣大的術士，像我們熟知的諸葛亮，能借東風、能向上天借命、還能在死後讓代表自己的將星不墜落。今天我們介紹的這倆個人更具神話色彩，他們一個咒死了孫策，一個剋死了曹操。這倆個人是誰呢？

在孫策統領江東時，治下出現一名道士——雨吉，于吉向老百姓傳道，也幫人看病，慢慢的于吉的信徒越來越多。有一次孫策正在街上閒逛，他的子民看見他由於不認識也不下跪，但是看見於吉後老百姓就都跪下了。這時孫策大怒，感覺自己的地位受到了威脅，就找了個理由把于吉給殺了。後來孫策被仇人射傷，躺在床上養傷時，于吉的魂魄一直纏著孫策，孫策最後氣的傷口崩裂而亡。

在曹操的治下同樣有一位術士——左慈。有一次曹操宴請賓客，有人就請來了左慈表演法術。人們想要什麼左慈就能變出什麼，然後左慈自己還能變成各種動物。曹操就覺得左慈太厲害，就讓人殺了他，結果左慈在押解去斷頭臺的路上穿牆跑了，曹操就配人四處尋找，結果每次找到他時左慈就變化形狀讓人們找不到。最後曹操頭疼病又犯了，左慈就每天在曹操病床上戲弄，曹操用劍砍他時左慈就又用奇門遁甲術溜了，最後曹操就被左慈給戲弄死了。

君心與我心

除去《西遊記》，神話色彩最濃重的當屬《水滸傳》。

水滸以洪太尉放走了伏魔殿108個魔君開篇，由虛入實，開始講述梁山好漢上應星宿，替天行道的傳奇故事。書中還有很多神話色彩濃厚的人物:

神行太保戴宗

戴宗會神行術，他把甲馬綁在腿上，不吃葷食，就能日行800裡，這樣的速度實在讓人瞠目結舌，在現實生活中，就是最快的運動健將也不能做到。

入雲龍公孫勝

宋江攻打高唐州，高廉做法，風雲變色，梁山人馬立即大敗而回。公孫勝復出，用五雷天心正法破了高廉的妖術，才打下高唐州。臨陣破敵靠法術取勝，也是典型的神話故事了。而書中會法術的人也不少，比如羅真人、樊瑞、喬道清，以及用飛劍斬斷武松手臂的包道乙。

九天玄女娘娘

如果說上面那些人只是會法術的凡人，那麼九天玄女可是真正的神仙。在宋江落難的時候，她傳授了宋江三卷天書，並叮囑宋江要保家衛國。以後又在北征遼國時現身，告訴宋江破陣之法。

浪裡白條張順

張順本來是潯陽江上殺人越貨的強盜，後來結識宋江才算正式歸正。在徵方臘的時候，他擅自行動被箭石打死在了湧金門外，靈魂不散竟漂到西湖水底的龍宮，做了水府之神。最後張順的靈魂還附在哥哥張衡身上，演出一場“魂捉方天定”，這簡直就是天方夜譚了。

托塔天王晁蓋

晁蓋住的地方叫東溪村，隔壁的西溪村鬧鬼，於是有人就用青石鑿出個寶塔，這樣惡鬼都跑到東溪村去了。晁蓋大怒，就去西溪村把寶塔搬過來，從此東溪村無事。這個故事也是充滿玄幻色彩。

劍膽琴心01

我認為去掉《西遊記》，只有《紅樓夢》的神話色彩最為濃重。紅樓夢裡面神話故事都有，《木石前盟》、《女媧補天》、《太虛幻境》、《警幻仙子》。

《木石前盟》、

林黛玉的前身是絳珠仙草,賈寶玉的前身是神瑛侍者。《紅樓夢》第一回“甄士隱夢幻識通靈 賈雨村風塵懷閨秀 ”中有這樣一段描寫：

西方靈河岸上三生石畔，有絳珠草一株，時有赤瑕宮神瑛侍者，日以甘露灌溉，這絳珠草始得久延歲月。後來既受天地精華，復得雨露滋養，遂得脫卻草胎木質，得換人形，僅修成個女體，終日遊於離恨天外。飢則食蜜青果為膳，渴則飲灌愁海水為湯。只因尚未酬報灌溉之德，故其五內便鬱結著一段纏綿不盡之意。恰這神瑛侍者凡心偶熾，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造歷幻緣，已在警幻仙子案前掛了號。警幻亦曾問及，灌溉之情未償，趁此倒可了結的。那絳珠仙子道：“他是甘露之惠，我並無此水可還。他既下世為人，我也去下世為人，但把我一生所有的眼淚還他，也償還得過他了。”

《紅樓夢》中賈寶玉念念不忘的“木石前盟”預示著什麼?表示他和林妹妹前生有緣，林是木，寶玉為石，林妹妹要以一生眼淚還他的恩情。

《女媧補天》、

女媧補天是一個很著名的傳說。四大名著之一《紅樓夢》的第一回即引用這個故事。[中國上古神話所記錄的是華夏民族早期先民的唯心世界觀，以紀念族群中做過特別重大貢獻的聚落群體和首領。越樸實的神話，所還原的早期先民的生活和思想就越可信，當然那些神仙法術與魔力無邊是為了渲染傳說，與現實科學無關。

《太虛幻境》、

太虛幻境，《紅樓夢》中的女兒仙境，警幻仙子司主。它位於離恨天之上、灌愁海之中的放春山遣香洞，以夢境的形式向甄士隱、賈寶玉二位有緣人顯現。在小說敘事體系中，太虛幻境是賈寶玉、金陵十二釵、賈府故事獲得真實存在的最根本的保障。太虛幻境在審美上增添夢幻旖旎之美，在哲理上標誌著情悟，在神話上象徵愛情根基，在文法上有伏筆暗示作用。

《警幻仙子》、

警幻仙子，是《紅樓夢》中的愛神、美神，太虛幻境司主，相當於西方的維納斯、丘比特。她首次提出“意淫”的概念。《紅樓夢》第五回，她受寧榮二公所託，讓寶玉閱覽金陵十二釵命運簿冊，聆聽《紅樓夢曲》十四支，又將妹妹可卿許配於寶玉，引導寶玉“留意於孔孟之間，委身於經濟之道”。警幻之名，即設計情慾聲色夢幻警醒寶玉入於仕途經濟正路。無奈寶玉竟未悟，夢醒後依然不改意淫志行，直到後四十回第二夢才了悟。根據《紅樓夢》中的脂批探佚，警幻仙子應該在最後一回中展示警幻情榜。

福爾摩小黑

去掉《西遊記》我覺得神話故事比較濃厚的是

《紅樓夢》開篇就以神話形式介紹作品的由來，說女媧補天之石剩一塊未用，棄在大荒山無稽崖青埂峰下。茫茫大士、渺渺真人經過此地，施法使其有了靈性，攜帶下凡。後隨賈寶玉出生，賈寶玉出生嘴裡就含著一塊寶玉，這塊通靈寶玉就是那塊石頭，上面寫著“莫失莫忘，仙壽恆昌”。

我是胡圖圖吖

如果除去西遊記之外，剩下的另三大名著神話色彩最濃重的我認為是《紅樓夢》，其次是《水滸》，最後是《三國演義》。

從最不像神話的三國演義說起：《三國演義》這部小說是以魏，吳，蜀三國的建立和到三足鼎立三分天下為主線索貫穿整本書。本書全書可大致分為黃巾起義、董卓之亂、群雄逐鹿、三國鼎立、三國歸晉五大部分，講述的是魏，吳，蜀三國政治和軍事鬥爭，到司馬炎一統三國，建立晉朝的故事。反映了三國時代各類社會鬥爭與矛盾的轉化，並概括了這一時代的歷史鉅變，塑造了一群叱吒風雲的三國英雄人物。揭示了“天下大勢，合久必分，分久必合”的歷史發展規律。

故事描述的人物和故事的發生，發展都是建立在相關的歷史事件之上的演義或誇張式的描寫。雖然有小部分故事情節會讓人聯想到神話色彩。列如諸葛亮設壇借東風，五丈原七星燈救命等故事。但總體而言，這些帶有神話色彩的故事情節相對較少的存在，用一種演義和誇張的形式描寫人物，增加神秘性和故事性。

其次是《水滸》，《水滸》的開始講述“張天師祈禳瘟疫 洪太尉誤走妖魔”。 北宋仁宗年間，瘟疫橫行，人民離亂。仁宗遂派遣洪太尉，前往江西龍虎山迎請張天師祈禳瘟疫。誰知洪太尉狂傲自大，與張天師對面錯失，更強開伏魔寶殿，放走了鎮壓於此三十六天罡七十二地煞。水滸講的就是這“三十六天罡七十二地煞”，在人間的化身。引出的梁山的108將大鬧人間的故事。在108將描寫梁山好漢反抗欺壓、水泊梁山壯大和受宋朝招安，以及受招安後為宋朝征戰，最終消亡的宏大故事過程中，除了第88回“宋公明夢授玄女法”，和第96回“烏龍嶺神助宋公明”等有描寫神話色彩的故事。從整本書來看還是寫人的故事為主線索。這些情節的的描寫和開篇呼寫的天罡和地煞有呼應，使整書更有可讀性，能吸引讀者。

最後是《紅樓夢》，四大名著中除了《西遊記》最具有神話色彩的故事。《紅樓夢》整個故事和《水滸》類似，以神話開始，開篇以神話形式介紹作品的由來，說女媧補天之石剩一塊未用，棄在大荒山無稽崖青埂峰下。茫茫大士、渺渺真人經過此地，施法使其有了靈性，攜帶下凡。從此石頭有了靈心想幻化為人到人間走一遭。不知過了幾世幾劫，空空道人路過，見石上刻錄了一段故事，便受石之託，抄寫下來傳世。

從第5回“賈寶玉神遊太虛境 警幻仙曲演紅樓夢”。中所揭示的是賈寶玉的一生都是設計好的。他的命運都是和一僧人和一道所提示的一致。所謂的 “攜帶弟子得入紅塵，在那富貴場中、溫柔鄉里受享幾年”。整本書都是圍繞賈寶玉以及和他周圍相關人物的命運來展開。書中的人物都是帶有很強烈的神話性。不僅賈寶玉是一塊通靈寶玉是石頭化身的，林黛玉是仙界的一棵仙草。和薛寶釵十二釵等人物的命運也是在太虛境內所昭示的。

列如書中所提到的：那僧笑道：“此事說來好笑，竟是千古未聞的罕事。只因西方靈河岸上三生石畔，有絳珠草一株，時有赤瑕宮神瑛侍者，日以甘露灌溉，這絳珠草便得久延歲月。後來既受天地精華，復得雨露滋養，遂得脫卻草胎木質，得換人形，僅修成個女體，終日遊於離恨天外，飢則食蜜青果為膳，渴則飲灌愁海水為湯。只因尚未酬報灌溉之德，故其五內便鬱結著一段纏綿不盡之意。恰近日這神瑛侍者凡心偶熾，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造歷幻緣，已在警幻仙子案前掛了號。

《紅樓夢》一書是由一個是現實，另一個是神話二者組成的。這二者是相互交著在一起的。是由女媧補天、木石前盟、太虛幻境等神話，和現實中賈寶玉等人的現實生活構成的。通過賈寶玉的現實生活來表達神話中所昭示的意義，也通過神話來提示人物的命運。

所以我認為《紅樓夢》最據有神話色彩。

中外舊聞說

如果去掉《西遊記》，四大名著只剩其三《三國演義》《水滸傳》以及《紅樓夢》三部。其實三部作品都有著濃厚的神話色彩，因為在明清時期小說創造加入神話色彩均是慣用的伎倆，為了達到吸引讀者的目的。而縱觀除《西遊記》外三部小說的神話色彩的薄厚，我認為。

在三部作品中《三國演義》的神話色彩最薄。原因在於《三國演義》是一部歷史演義的小說，如果披上過度的神話色彩會顯得與歷史不符，再加上《三國演義》有《三國志》這部史書作為限定所以它的神話色彩最輕，最多也只是神話了諸葛亮罷了，小說將諸葛亮寫的神乎其神，但是終究不能改變，諸葛亮無法克復中原，復興漢室的結果。

而三部作品中《水滸傳》的神話色彩稍重些。因為作為一部社會現實的農民起義運動的小說，加入神話色彩可以讓當朝者和社會底層都能接受。如《水滸傳》第一章“張天師祈禳瘟疫，洪太尉誤走妖魔”，便講了仁宗皇帝是上界赤腳大仙，生下來的時候，啼哭不止，朝廷出給皇榜，感動天庭，差遣太白金星下凡，救治仁宗並給了大宋王朝文武二星進行輔佐。這個二星一個是文曲星包拯，一個是武曲星狄青。又講了洪太尉因為好奇，而命人掘了伏魔殿裡的石碑，放出了108個魔王，就是後來的梁山泊的三十六天罡，七十二地煞。由此開啟了氣勢恢宏的忠義水滸傳的故事，但是其中的神話色彩不是特別濃厚但是比起《三國演義》要重一些。

在三部小說中我認為《紅樓夢》中神話色彩最為濃厚的。在小說的開篇就講到，“原來女媧氏煉石補天之時，於大荒山無稽崖煉成高經十二丈、方經二十四丈頑石三萬六千五百零一塊。媧皇氏只用了三萬六千五百塊，只單單剩下一塊未用，便棄在此青山埂峰下。誰知此石直經修煉之後，靈性已通，因見眾石俱得補天，獨自己無材不堪入選，遂自怨自嘆，日夜悲號慚愧。”小說的開頭就具有濃厚的神話色彩，與中國傳統神話女媧補天相連接。最後又在“一僧一道”兩位仙人的點化下到了凡間經歷了一世情結。同時賈寶玉神遊太虛幻境以及賈寶玉的前世是天上的神瑛侍者，而林黛玉是絳珠仙草。給《紅樓夢》披上了濃重的神話色彩。

所以去掉《西遊記》，三部名著中《紅樓夢》的神話色彩最為濃重。

園主浩哥

《三國演義》無疑！！！

！！！！

《三國演義》之所以是一部史詩級的鉅著，大約是因為兩個原因。

第一、它的史實性是第一流的；毫不誇張的說，一個真的熟讀了《三國演義》，回頭看《三國志.注》，那是非常輕鬆的，因為兩者重疊度實在太高了。

但是《隋唐英雄傳》.《說岳全傳》、《楊家將》之類的書，顯然沒有這種價值。一個人再熟讀這種書，看隋書、唐書、宋史時，也會感覺非常吃力。因為相關內容，幾乎就是兩張皮。

第二、它的觀賞性是第一流的。

許多歷史演義說到史實性，常常是高於《三國演義》的。問題是，作為一部歷史演義，史實性高到這種境界，其實就是一部歷史書。

而《三國演義》尊重史實，卻顯然不過分糾結於史實。所以它有充足的英雄傳奇色彩；又通過臉譜化的手法，讓們很容易的把情感投入到主人公身上。

《三國演義》選擇劉備作主人公，是因為劉備這種草根型的主人公，更容易與讀建立比較親近的關係。

所以劉備一出場，已是人近中年，卻是混得要啥沒啥。“玄德幼孤，事母至孝；家貧，販屨織蓆為業。”“我本漢室宗親，姓劉，名備。今聞黃巾倡亂，有志欲破賊安民，恨力不能，故長嘆耳。”。

當然了，這個要啥沒啥的主人公一出場，就如現代武俠、穿越小說的主人公一樣，馬上開始了自己的傳奇人物。

於是頗有家財的張飛出場；而後世的武聖人關羽也緊跟著出場了；關鍵是這兩個人的超能力，也是出場就自帶的。而且這兩個人與劉備相見之後，都是對劉備納頭便拜；

整個故事的情節發展，實在太快了。快的都讓人們覺得，羅貫中的筆力實在太差勁了。因為隨便拉出一個現代的武俠、穿越小說作者，也不會把故事寫得如此差勁。因為按現代武俠、穿越小說的標準去看，《三國演義》的相關段落 ，寫的那叫什麼玩意兒啊？甚至隋唐、岳飛演義中，也不會有如此失敗的段落。

最簡單而言，劉備成為關羽、張飛的大哥，總得有個讓人信服的說法吧！總而言之，一個你是漢室宗親，一個你年長几歲，一個你認得公孫瓚，就讓兩個牛X到天上的人，死心塌地的跟著你混，也說得太輕鬆了吧！

第二、關羽、張飛都是一代單挑高手，他們的武功是怎麼來的？這多少也應該給點交待吧。總而言之，你是武學世家也好、遇過世外高人也好、吃過仙丹神藥也好、得過武功秘笈也好、在某個地方受過魔鬼式的訓練也好，甚至就是天生神力，你也總得有個交待呀。

事實上，《三國演義》之所以沒有落入英雄傳奇的俗套之中，就是因為他沒有過多糾結這種與歷史無關的內容。如果作者過多的糾結於這種內容，那它就完全變成了三流的英雄傳奇。

其實，只要看一下隋唐英雄傳、岳飛演義，我們大約就會知道，三流英雄傳奇到底是什麼樣子的？

這些演義故事，史實性是非常低的，因為他最多的篇幅都是寫這些虛構有內容，而且越寫越玄。

《三國演義》所包含的歷史信息，那是驚人的豐富。

說得毫不誇張點，一個人把《三國演義》真的讀熟了，回頭看《三國志.注》會變得非常簡單。

《三國演義》中的狗血內容，常常只是一些必要的調味品，因為沒有這些調味品，這個人物眾多、場景宏大的史詩級鉅著，難免會變得單調而枯燥？

問題是，如果這些狗血的內容越來越多，整個小說的格局就會被壓縮的越來越小；因為與歷史無關的虛構內容太多，最後就成了純粹的演義故事。

從這層意義上，《三國演義》是一部史詩級的偉大小說；而隋唐英雄傳、岳飛演義就是幾部英雄傳奇罷了。

大家看英雄傳奇時，最感興趣的就是狗血遍地的情節，所以隋唐英雄傳、岳飛演義也好，通常是越寫越俗套；關鍵是，越俗套越讓人喜歡看。

最初的隋唐英雄傳，大約就是以秦瓊、程咬金、、單雄信、羅士信等人物構成。這些人的單挑能力雖然強大，但都也說不上什麼神奇、邪性。在後來的不斷修改中，漸漸有了大家都非常熟悉的十三條好漢、或十八條好漢、四猛、四絕紛紛出場。關鍵是，看過有十三條好漢、十八條好漢、四猛、四絕的隋唐英雄傳的人，回頭看初期的隋唐英雄傳，實在感覺味如嚼蠟。

其實，岳飛演義的發展，與此也是大同小異的。問題是，岳飛演義之所以沒有像隋唐英雄傳那樣，把狗血的情節發展到極致，是因為它存在一個難以克服的問題。

最簡單而言，眾多神而又神的高人與岳飛生於同一個時代，你叫岳飛情何以堪啊？

舉一個最簡單的例子，郭大俠出現在岳飛死後，想為國為民那是非常簡單的。最簡單而言，襄陽守將不能盡到保家衛國的重任，郭大俠直接讓他靠邊站就可以了。

問題是，如果郭大俠與岳飛出現在同一個時代，看到岳飛放著北伐的大好機會不珍惜，卻一心任由昏君、奸臣胡來，你叫郭大俠怎麼辦？總不成，郭大俠也讓岳飛靠邊站吧？

當然了，各路江湖好漢，在郭大俠、郭夫人的率領下，一路直搗黃龍，肯定非常大快人心，問題是，把小說寫成這樣，誰也會覺得，這就叫褻瀆神靈。

所以，就算大家想集體意淫，也只能讓岳飛的兒子去領銜。當然了，岳飛演義最經典的結局，就是嶽雷掛帥完成了岳飛的遺願。最後，牛皋騎在的身上，把金兀朮活活氣死了，而牛皋也高興的活活笑死了；總而言之，終於直搗黃龍了！

這種一地狗血的內容，我們只要看看現代武俠、穿越小說、抗日神劇、商業大片，就會發現，那幾乎就是一脈相承的。總而言之，沒有最神奇的武功、只有更神奇的武功；沒有最讓人激動的場景，只有更激動人心的場景；沒有最感天動地的場景，只有更感天動的場景。

如果《三國演義》本身的格局，也就是隋唐英雄傳、說岳那種格局，估計就會被後來的修改作品不斷超越。

一切是顯然的，如果作品本身，就是一部有待後人深加工的英雄傳奇，後人把它修改的越來越狗血、越來越有看頭，最早的版本自然會漸漸會被冷落。因為類似的原因，隋唐英雄傳、說岳的原著，通常總會被後來的各種改編作品所超越；但是三國演義呢，改編的作品再多，與原著相比，也只是從那個宏大的史詩中摳出一個景罷了。

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去掉了《西遊記》，三大名著哪部神話色彩最濃重？請耐心看完。

我認為是《紅樓夢》，因為這本書還有一個名字叫《石頭記》，由曹雪芹創作，是一本具有世界影響力的人情小說。一開始就寫了兩個看似相矛盾的神話故事。

《紅樓夢》開篇就以神話形式介紹作品的由來，說女媧補天之石剩一塊未用，棄在大荒山無稽崖青埂峰下。茫茫大士、渺渺真人經過此地，施法使其有了靈性，攜帶下凡。後隨賈寶玉出生，賈寶玉出生嘴裡就含著一塊寶玉，這塊通靈寶玉就是那塊石頭，上面寫著“莫失莫忘，仙壽恆昌”。

《紅樓夢》還有這樣一個神話：當年女媧煉石補天時有一塊石頭未用，這石頭後來通了靈性，可以“自去自來”。後游到警幻仙子處，被分配到赤霞宮做神瑛侍者，見靈河岸上有一棵“絳珠仙草”十分可愛，就常以甘露灌溉，終於脫了草木之形，修成女體，便發誓要用來世的眼淚報答“石兄的灌溉之恩。這就是寶黛愛情的“先天”原因，即所謂“木石前盟”。

賈寶玉有通靈寶玉，而薛寶釵也有一金鎖，寫著：“不離不棄，芳齡永繼”。而這個金鎖又是一個癩頭和尚送的，並且還說過“日後要揀有玉的來配”，這正是對寶釵後來婚姻的一種預示，“寶玉”與“金鎖”的這種微妙關係。賈寶玉就是這神瑛侍者，而薛寶釵是那報恩的絳珠仙草。

是的，這兩個神話看著很矛盾，一個關於石頭的神話，一個關於神瑛下凡的故事。可以這樣來表述石頭與神瑛的神話在全書結構中各自起到的作用：石頭的下凡，引出了這一部書；神瑛的下凡，則引出了書中的主要人物和情節。所以說，石頭的神話，是全書的序言；神瑛的神話，是正文故事的發端。這樣，從結構上說，兩個神話之間根本是不存在矛盾的。恰恰相反，兩者在第二個神話中合流了。

《紅樓夢》中關於神話色彩搭上還有賈寶玉在和秦可卿睡午覺時，進入了仙境，夢到了警幻仙姑，在薄命司中看見，伴隨自己身邊的女人命運都不好，也學會了雲雨之事。

這個神話故事就是“太虛幻境”。在這太虛幻境裡面，寶玉看到了金陵十二釵的命運，也看到了其他女孩的命運。曹公以此為線索，寫了無數個美麗的女孩子，她們曾經花開，但是最終花落。這些女子個個都是風華絕代、光彩照人。她們的一言一行，一顰一笑，都深深地吸引著我們。然而令人痛心疾首的是，由於賈府上下“自殺自滅”，大觀園的女子“諸芳流散”，以悲劇結局。

《紅樓夢》雖然很長，但是通過這三個神話故事就可以大概瞭解了。神話色彩是很濃的了。

比如：開篇的廣宗之戰時，張寶用過妖術；劉皇叔騎的盧馬越檀溪；孔明借東風火燒赤壁；關羽死後追魂呂蒙；五丈原七星燈續命；三國後期還有關羽顯聖玉泉山，諸葛顯聖定軍山等等。

《水滸傳》中的神話情節有：

作者在介紹108將起源是這樣描寫的：北宋仁宗三年，京師瘟疫盛行，軍民死傷甚多，殿前太尉洪信被仁宗皇帝欽點為天使，前往龍虎山宣請張天師來京師祈禳瘟疫。洪太尉到了龍虎山，由於強烈的好奇心驅使，不顧眾位道士的阻撓，把鎖在伏魔殿的三十六員天罡星和七十二座地煞星全都放了出來，這些妖魔散到了四面八方，就化作了後來《水滸傳》裡的108將。

還有宋江攻打高唐州，起初明明已經獲勝，但被高廉一作法，立刻大敗而歸。只得請出公孫勝，公孫勝的法術高於高廉，最後才破了高廉的法術，攻下了高唐州。書裡“玉麒麟”盧俊義本應是武力值最高的一位，無敵於天下。但這只是書中正常人之中武力的最高極限，一旦遇到了會法術的世外高人，盧俊義則只有束手無策的份了。這也是帶有神話色彩的故事之一。

這幾本名著都帶有著神話色彩，個人覺得只有《紅樓夢》一直圍繞著三個神話故事描寫著，其他兩本書只是體現在情節方面，主線並不是按照開頭的神話故事描寫。

這只是我個人的想法，不足之處，歡迎大家補充，喜歡關注我。

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