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咱們將用三篇文章來介紹佛經的問題，有好多朋友有個疑問，為什麼佛經原本是沒有文本的？為什麼前兩次結集大多是對一下，而不是記錄下來？還有為什麼文字佛經出現的那麼晚，是不是假的？今天咱們就探討一下這些問題。
上一篇講的是佛教高僧大帝須長老幫助國王，打贏了和陀密羅人的戰爭，也說了斯里蘭卡佛教史上的第一次分裂，就是分裂成大寺派和無畏山派。在這次戰爭之中，佛教自身通過這次事件，也發生了一次非常重要的改變。改變就是比較完整的正式的文字版佛經出現。咱們說一下，佛經記錄的演變過程。
大家知道，佛陀時代，佛法是口耳相傳的，不立文字。並且幾百年近千年後這個習慣還在，可見是多麼的根深蒂固。咱們東晉時期的高僧法顯，去印度求法的時候就遇到了這個問題。這已經是公元3-4世紀的事情了。距離佛陀時代已經近一千年了。法顯最想求的是戒律，他想找一個戒律文本，把它翻譯過來帶回去進行傳播，但是在北印度遊歷的時候，發現當地的僧人對於戒律，仍然採用口耳相傳的方式進行的，這就讓法顯很鬱悶。
這可怎麼辦？要是複製粘貼，你好歹給我個藍本呀！現在好，必須從頭聽，從頭背，這可要了命了。全靠人傳人，這效率實在是太低了。別說法顯鬱悶，咱們今天的人，也很難理解印度人的這個套路。
解開第一個疑惑，因為文字不成熟的原因嗎？
因為我們中國這書寫的大國，擁有非常悠久的歷史事件和思想成果的傳統。口說無憑，立字為證。如果要確認一個事情的話，有一個起碼的標準，就是白紙黑字寫下來。出現這種情況的原因，是不是因為印度的文字系統不發達呀？這個真不是，在距離今天，四五千年之前的哈拉帕文明的時候，就已經有早期的文字出現，比甲骨文還要早一些。
哈拉帕文明
他們的文字系統是很成熟的，但是人家就是不想寫。他們的傳統到底是怎麼來的呢？咱們從三個方面講一下。
第一個原因，對領悟效果的追求。
咱們小時候，上學學習文科的時候，是不是都有非常痛苦的回憶，背誦課文。每一個小夥伴是不是都印象深刻？這個過程難受糾結，想必記憶猶新？可是話說回來了，如果你真的把一篇課文背誦下來了，你是不是記憶就更深刻了？領會的程度是不是相對來講就更深了？
誦經
有人說，我們的知識不用背，只要從網上一搜，啥都有了。其實對於知識和文化的學習和傳承，一個知識領域或者一個文化體系逐漸熟悉和掌握的過程，就是你對於檢索工具，逐步拋棄的過程。你對檢索工具越依賴，那說明你對這門知識掌握的程度越淺。
現在是互聯網時代，我們都離不開搜索引擎，甚至有人認為，不用學習，上網搜一下不就完了嗎？說這話的人該拉出去槍斃5分鐘，完全是胡說八道。
第一，如果你對一門知識十分陌生的話，你連關鍵詞都不知道，還想通過搜索的方式掌握一門學科，那真是痴人說夢。
第二，搜索出來的東西都是碎片化，是單點的知識，完全不繫統，如果想真正的掌握某一類知識，光靠這種單點的累積是不行的，必須要系統化，否則你這個知識體系就是拿火柴棍搭起來的。因此不能把學習知識的成功寄託在搜索引擎上。
你說我不光搜，我還看書行不行？從某種意義上說，書籍是一種更加完備和健全的檢索工具，他最大的優勢就在於系統性和思考深度，搭建一個成體系的知識框架的同時，也方便你實時查閱，找錯糾偏。
但是如果你把有關的書不僅都看了，而且都背下來了，那領悟效果是不是就更好了？一切都在腦子裡，想什麼時候調用就什麼時候調用，想怎麼排列組合就能怎麼排列組合，這個效果才是最牛的。所以印度的這種口耳相傳的傳統，其實就是要求熟練的背誦宗教類的經典，把他徹底的記牢吃透，這樣才有利於每天的領會和修行。
所以人家的邏輯是笨蛋才用筆記呢，牛人全用腦子。所以印度有這麼句諺語：叫知識記錄在書本上，就像把錢財放在別人的手裡，你看人家追求的是這種境界。
第二個原因，不立文字的傳統，其實來自於更早的婆羅門教的習慣，其實不僅婆羅門教，耆那教也是這樣的，他們不僅不支持，甚至是明確反對，用文字來書寫這種宗教類的內容。
比如著名的《吠陀經》，曾經以口頭的形式傳播了3000多年，這種情況的出現是婆羅門的祭司和學者們有意識的選擇，在他們看來，對於神聖的語言，口頭傳播是唯一合適的手段。讓你相信吠陀的聲音是神聖的，不能夠也不應該被書寫下來，以至於有將用文字書寫《吠陀經》的人送入地獄的記載。
這裡邊的原因有兩個，一方面會失掉很多聲音上的信息，導致神聖性被破壞。這個不難理解，佛教中有很多真言、密咒，比如說大家熟悉的六字真言之類的，這些就是不能或者不便於按照其意思進行翻譯的，你只能按照讀音來，因為聲音本身附帶著很多神秘的力量，許多與神佛與三界之間的交流，還是要依託聲音的，而文字做不到這一點。
另一方面，口傳心授，這種方式能最大限度的保證你，對於誰來學習教義和思想的選擇權和控制權。就是你想讓張三學，你就教他，你不想讓誰學，就不教他，自己說了算。寫成文字寫成書，只要識字的人都能讀，對於知識傳播的把控力就沒了。
早期婆羅門教，靠的就是與神溝通的能力，才在四大種姓之中位居榜首的，因此它們對於維持自己對神靈以及宇宙真理的解釋權是非常重視的，出於自身利益的考慮，口傳才更受他們的青睞。因為婆羅門教興起的更早，他幾乎構建了整個印度早期核心的文明體系，而且它持續的時間非常長。
後來崛起的佛教，勢必在文化傳統上不可能完全實現與婆羅門教的割裂，肯定還是會有很多的借鑑和繼承，這種對口傳心授的追求，佛教也是受到了影響，這種影響甚至超越了宗教的範疇，在國家的政府公告裡面也存在他的影子。比如孔雀王朝的阿育王為了記錄自己的豐功偉業，以及表達自己對於佛教的虔誠，在全國建了很多阿育王石柱石刻之類的東西，雖然是用文字來記錄信息的，但是經常在文字的背後有這麼幾個字，此文應被聽聞，他認為聲音更加高級，更加具有神聖性。
第三個原因，那就是現實的原因，因為文盲多，識字的人很少，因此在早期傳法過程中，語言是比文字有優勢的。
如果一種宗教過分的倚重書面傳播，就會對流傳造成很大的困難，而且這種對於經文的唱誦，甚至還有取悅聽眾的可能，就是把韻律感和節奏感加進去，能讓聽眾更好的體會和沉浸在宗教的氛圍當中。
講經臺
總結
佛教早期不立文字傳統所形成的三個方面的原因說完了，歸納一下就是，背下來的效果更好；口傳心授，授業者有主動權，同時聲音載體和文字載體的意義不同，還有就是借鑑婆羅門教的原因，最後就是文盲的，聲音比文字傳播跟快。
下篇咱們說說，在這種傳統之下，面對浩如煙海的佛經，僧人怎麼能夠僅靠口傳心授的方式就能傳法呢？難道他們的腦容量比咱中國人的大？還是他們有什麼特殊的方式？還有為什麼這個傳統持續了這麼多年，後來又開始用文字寫佛經了呢？
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