著名的唐宋八大家，唐朝的韓愈柳宗元，宋朝的歐陽修和三蘇、王安石、曾鞏。都唐宋時期的散文泰斗。巧合的是他們八人分別和一個和尚結緣，這些和尚大師們，或對他們人生際遇給予很大幫助，或對他們佛儒思想產生深遠影響。
蘇軾和佛印：黃廬兩岸闊，隔江論儒佛
北宋宋神宗時期，蘇軾名聲鵲起，詩詞文章深得時人喜愛。元豐二年，蘇軾四十二歲，王安石重返政壇二次任宰相，在宋神宗的支持下重持變法。蘇軾因為樹大招風，被御史何正臣上表彈劾，說蘇軾寫詩諷刺新法，蘇軾被捕入獄103天，差點失去性命。這就是著名的"烏臺詩案"，後來蘇軾出獄被貶為黃州團練副使。正是在黃州時期，大文豪蘇東坡寫出了《赤壁賦》和《後赤壁賦》等佳作。被貶之後，蘇軾心生頹意，漸漸接觸佛法。黃州位於長江北岸，與之隔江相對的是江西廬山，廬山之上有個香火很旺盛的歸宗寺，廟中主持大和尚名叫佛印，蘇軾早年在瓜洲時就和佛印相識，而今機緣巧合，在黃州，蘇軾與佛印建立了良好的關係，成為摯友。佛印和蘇軾互有才學，相互敬仰。
蘇軾和佛印
佛印是個豪邁的大和尚，和蘇軾性情較為投趣，他雖是出家人，但是不忌酒肉，經常不修邊幅，但是他是個得道高僧，其修為很受蘇軾佩服。相傳蘇軾曾經寫過一首詩："稽首天中天，毫光照大千。八風吹不動，端坐紫金蓮。"其實蘇軾是想借這首詩，表達自己此時的心態平靜，不為任何事情所擾。蘇軾讓人把這首詩送給佛印，心想佛印一定會頷首讚賞，沒想到佛印派人送來兩個字：放屁。
蘇軾拍案大怒，氣沖沖的找佛印問清楚緣由，當時蘇軾在黃州，佛印在廬山，蘇軾要橫渡長江才能到宗歸寺。佛印見蘇軾前來問罪，寫了十個字：八風吹不動，一屁過江來。
蘇軾恍然大悟，自己八風吹不動，卻為了佛印的兩個字過來問罪，可見自己的修為還是達不到。
蘇軾與佛印，一儒一佛，兩人一起論禪，一起談詩論文，成就一時佳話。
韓愈和大癲和尚：一封朝奏九重天，夕貶潮州識大癲
唐武周時期，武則天為了鞏固自己的統治權利，大力推崇佛教，佛家幾個宗派也順勢宣揚女性可以為皇帝。所以當時許多傳統儒學出身的人敢怒而不敢言，到了唐憲宗時期，佛教已很是壯大，民間和官場都盛興信佛，同時也助推了佛儒之間的激烈碰撞。韓愈生於官宦家庭，從小深得儒學教化。
唐憲宗元和十四年，朝廷依舊例舉行30年一次的迎佛骨活動，據說上至天子下至平民，都需要拜迎佛骨，甚至很多人傾家蕩產來迎佛骨。韓愈對於迎佛骨事件，極力反對，認為這是勞民傷財，同時，對本土儒學有很大沖擊。上表《諫迎佛骨表》唐憲宗大發雷霆，認為韓愈是對皇家祖制有意見，要將韓愈抄家斬首。幸好當時的宰相裴度和朝中一干儒學大臣極力求情，韓愈免死，被貶到潮州刺史。
52歲的韓愈被貶潮州，在潮州愛民如子，政績斐然，深受潮州百姓愛戴。潮州靈山寺有個大癲和尚，棋藝超群，文采也很出眾，韓愈偶爾和其對弈，後來發展成為摯友。通過大癲和尚，韓愈漸漸對佛教有了更深入的瞭解，後來韓愈上表給唐憲宗，承認自己反對佛教是錯誤的，這與大癲和尚不無關係。當然後來有人說韓愈皈依佛門，其實韓愈自己反覆辯解：自己與大癲和尚只是至交，自己仍是儒門子弟，對佛教並不反對，但是並未遁入佛門。
韓愈和大癲和尚
一個反對佛教的人，後來因為一個僧人轉變自己的看法，說明此僧人確實有很深的修為，也足見友誼是不分儒佛的。後來韓愈獲赦回京，大癲和尚相送，可見二人友誼。
柳宗元與文暢：儒人子厚好佛，文暢助其統合
柳宗元雖然和韓愈齊名，但是柳宗元不反對佛教，他從小就在母親的影響下好佛，在《送巽上人赴中丞叔父召序》中曾自述："吾自幼好佛，求其道，積三十年。"
柳宗元在長安科考之前，就與著名的文暢上人有交往，後來為政期間，和文暢關係甚密。文暢當時是可以出入朝廷的僧人，地位極高，按輩分也是柳宗元的叔輩。但是文暢極為欣賞柳宗元的品質。柳宗元也曾為文暢作詩，有著名的《送文暢上人登五臺遂遊河朔序》。如果說早年在母親薰陶下信佛是淺嘗輒止，那後來文暢對他的指導和教化是非常重要的。柳宗元提倡"統合釋儒"主張，在當時是一個很大膽的想法，可見文暢對他的影響。
柳宗元和文暢
後來柳宗元被貶柳州，由於聲名在外，有很多寺院慕名來找他書寫經文碑文，他都沒有拒絕。和多個寺院的僧侶都有結交。
歐陽修與智仙：滁州山水醉太守，琅琊寺院遇知音
北宋六一居士歐陽修，唐宋八大家有5位是他的學生。他與智仙和尚成為一生知己。
北宋康定元年（1040年），歐陽修因為為范仲淹辯護被貶饒州，後來被召回京城，官復原職。四年後，他和范仲淹、韓琦等人大力推進"慶曆新政"，提倡在吏治、軍事等方面做重大改革，後來改革派失利，歐陽修再遭貶謫。本來宋仁宗打算對歐陽修網開一面的，但是當時的左丞相夏舒誣告歐陽修和自己的外甥女有然，宋仁宗大怒，貶歐陽修到滁州。（後來宋仁宗查出是誣告）。
歐陽修初到滁州，心情失落，就來到滁州的琅琊山賞景，歐陽修走到樹木蔥鬱處，看見有座寺院，名叫：琅琊寺院，正想進去時候，發現有個和尚前來開門迎接。歐陽修進門之後，和尚便說：僧家萬幸，得太守到此，世事多曲折，這裡山水能陶冶情操，太守這次深負冤屈，不如常和這些山水草木為伴。
歐陽修問和尚：您為何認為我是受了冤屈呢
和尚說：太守正直，誰人不知，當年您為了替范仲淹大人打抱不平，作《朋黨論》，讓人歎服。
這個和尚叫做智仙，是琅琊寺院的住持。智仙說的情真意切，歐陽修聽了感慨萬千，他拉著智仙的手說：知我者，智仙也。
歐陽修和智仙有很多故事，他們是摯友，一個太守，一個住持，經常一起登山，談詩論道，在智仙的引領下，歐陽修對滁州的山山水水，很是快意。《醉翁亭記》也是歐陽修在智仙的開解下，心情得到平復釋然，寫下的千古名作。智仙對於歐陽修，是失憶時的知音，是放浪形骸的朋友。
歐陽修：醉翁亭記
王安石與瑞信：出仕勤知縣，七年慕老僧
臨川先生王安石初為官時，曾經在鄞縣做知縣，初到鄞縣，王安石花了30天的時間，把全縣的十四個地方全部跑了一遍，對鄞縣當地的地理環境做了深入瞭解。當得知天童山天童寺有個叫瑞新的高僧，經常賙濟周邊百姓，也常利用佛法治病救人。王安石抽空去拜訪了瑞信大師，兩人一見如故，暢談甚歡，王安石初出茅廬，雖說文章寫得好，但是對於人間疾苦認識不深入，瑞信給了他很大的指導。王安石認識了一位普渡眾生的高人，而瑞信認識了以為一心為民的知縣。
王安石的《漣水軍淳化院經藏記》中曾說：瑞信是佛家比較超然的，他們的認知與學問，超脫世俗，而且明辨，所以我很幸運和他交往。王安石一生兩次做宰相，很少正面誇獎其他人，瑞信在他心中的地位很高，在他出仕之初，對他理解底層百姓，幫助很深。也對他後期的變法思想，有間接的幫助。
王安石與瑞信
後來王安石又做了舒州通判，他和瑞信之間交往了七年之久，然後突然收不到瑞信的消息，於是他處理完公務，從淮南趕到舒州，探訪瑞信，發現瑞信已經圓寂。王安石非常悲痛。瑞信對於王安石，亦師亦友。
蘇洵蘇轍父子與訥禪師和景福順長老：父遇禪師兒拜師，古稀百里屬真情
蘇洵在慶曆年間，進京趕考沒有考中，便獨自一人去遊離山水，到了廬山後，意外生病，他到廬山的東林寺和西林寺，這裡面有兩位高僧，分別是：訥禪師和景福順長老，蘇洵在這兩個寺院中住了一個多月。和兩位高僧談論文學史事，獲益良多。一個月後，蘇洵病癒，拜別兩位禪師。
蘇洵曾多次在蘇軾和蘇轍面前提起兩位大師，以兩位大師的話來教育兩個兒子。可見兩位禪師對落榜和生病的蘇洵有很大的幫助和思想啟迪。
蘇洵像
三十六年後，蘇轍到江西高安為官，曾派人打探兩位禪師的下落，得知訥禪師已經圓寂十一年，而景福順長老已經七十四歲。景福順長老聽說蘇轍來到江西，古稀之年的他走了百餘里路，從廬山到達高安，來訪蘇轍，並收蘇轍為徒。雖然是七十四歲，蘇轍對於老師的思想和教誨，還是深深佩服。
兩位禪師對於蘇氏父子來說，在思想啟迪和教育上非常重要，在感情上，有傳承之意。
曾鞏與草堂和尚：前世草堂，今生曾鞏
曾鞏和草堂和尚並未見過面，但是關係密切，一直被後事後事史書記載和評論。
曾鞏的家庭是書香門第，他的父親，祖父，曾祖父都是北宋名臣。曾鞏的母親信佛，時興供養三寶僧人，曾鞏的母親供養的僧人叫：草堂和尚。就是說，草堂和尚這個僧人的飲食，衣服，起居用具，都是曾鞏的母親供養。供養三寶僧人，並不是說隨便選一個僧人，而是選一個得道高僧來供養。曾夫人每天早晨和晚上，都要跪拜這位僧人，香火從來不斷，草堂和尚被曾夫人的虔誠所打動，曾說：您對佛如此虔誠，我若死去，來生願意做您的兒子。
後來曾夫人生曾鞏的時候，異常困難，曾鞏的父親連忙請草堂和尚前來誦經渡過難關，當曾鞏呱呱墜地時，草堂和尚卻圓寂了。曾家人都認為曾鞏是草堂和尚轉世。所以曾鞏一生信佛，善待僧侶。
曾鞏和草堂和尚的故事，現在看有迷信的成分，不管如何，一代文學家修佛向善，草堂對曾鞏的影響，是非常正面的。
唐宋八大家，文學界的豐碑，他們每人都和僧人結緣。蘇軾、韓愈、歐陽修和蘇洵，他們都在人生失意的時候偶遇大師，或成為人生摯友，或成為成長恩師。柳宗元、王安石和蘇轍，在出仕之初，就得到大師幫助，嘆為幸事。而曾鞏更是在出生之前，就與僧侶結緣。八大家，八位僧人，是巧合嗎，還是歷史文化的獨特造就？您作何評價？
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