小熊貓說視頻
我覺得你問哪個受歡迎，不如改問下道士在古代對中國做出過哪些貢獻，道教是中國本土宗教，發源於古代本土中國春秋戰國的方仙道，道教發展的歷史可以分為四個階段：南北朝時期，唐朝皇族與老子攀親，自稱李耳之後裔，這是第二個發展時期。北宋真宗道教發展的第三個時期。明代中期，這是道教發展的第四個時期。
史料：李白——上清派一代高道、世稱詩仙太白李真人，字太白，被後人譽為“詩仙”。李白從少年時起，常去戴天山尋找道觀的道士談論道經。後來，他與一位號為東巖子的道士隱居於眠山。他們在山林裡，飼養了許多奇禽異鳥，定時飛來求食，甚至可以在人的手裡啄食穀粒，竟使綿州刺史親自到山中觀看鳥兒們的就食情況。便想推薦二人去參加道科的考試。可是，二人都婉言拒絕了。
史料：賀知章——少小離家老大回、晚年修道的詩人字季真，越州永興人，少時就以詩文知名。唐武后證聖元年中乙未科狀元，授予國子四門博士，遷太常博士。後歷任禮部侍郎、秘書監、太子賓客等職。為人曠達不羈，有“清談風流”之譽，晚年尤縱，自號“四明狂客”、“秘書外監”。後還鄉為道士。其詩今存二十首，《回鄉偶書》詩傳誦頗廣。
史料：蘇軾——亦儒亦道的一代文豪，字子瞻，和仲，號“東坡居士”，世稱“蘇東坡”,死後追諡文忠。啟蒙老師是道士張易簡。據東坡《志林》記載，他的老同學陳太初在漢中羽化仙去。由於蘇軾受過道教的啟蒙教育，所以他的一生對道教情有獨衷，如《放鶴亭記》、《後赤壁賦》又以道人入夢結尾。在他被貶時，仍給許多道觀、道堂撰文，於是有了《眾妙堂記》、《觀妙堂記》、《莊子祠堂記》等等美文。
史料：范蠡——道商祖師、吳越功臣，字少伯，漢族，春秋時期楚國宛地三戶邑人。春秋末著名的政治家、謀士和實業家。後人尊稱“商聖”被後人稱謂“文財神”。因不滿當時楚國政治黑暗、非貴族不得入仕而一起投奔越國，輔佐越國勾踐。期間三次經商成鉅富，三散家財，自號陶朱公。王振川先生經過考證後認為，范蠡不但是計然的弟子，而且在他的人生中，應該也得到過老子的親自指教。范蠡跟老子有直接的傳承關係。
史料：張良——漢朝第一開國功臣、張天師之祖字子房，漢初大臣。因為他在推翻秦朝暴政後，對滅楚興漢有功，劉邦稱讚他“運籌帷幄之中，決勝千里之外”。漢朝建立後，張良被封為留侯。張良不慕名利，不貪享榮華富貴，放下這既得利益，去認真修煉，入白雲山，師事黃石，號赤松子。最後成仙而去。張道陵、道教的第一位開創及組織者、是張良八世孫。
史料：魏徵——初唐著名宰相、貞觀之治名垂千古字玄成，曾出家當過道士。魏徵曾主持《梁書》、《陳書》、《北齊書》、《周書》、《隋書》的編撰工作，撰寫了《隋書》的序論與《梁書》、《陳書》、《北齊書》的總論。另有《次禮記》20卷，和虞世南、褚遂良等合編的《群書治要》（一名《群書理要》）50卷。他的重要言論大都收錄在唐時王方慶所編《魏鄭公諫錄》和吳兢所編《貞觀政要》兩書裡。
史料：李泌——南嶽衡山高道、輔佐三代帝王，字長源，京兆人，唐朝大臣。深得玄宗賞識，令其待詔翰林，為楊國忠所忌，歸隱名山。代宗即位，召為翰林學士，後來，李泌在遊衡山、嵩山時，“遇神仙桓真人、羨門子、安期生先生，授以長生、羽化、服餌之道“太上有命，以國祚中衰，朝廷多難，宜以文武之道，佐佑人主，功及生靈，然後可登真脫屣耳”。李泌就長期絕粒食氣，修黃老穀神之要。
史料：李淳風——唐朝宮廷天文學家、傳奇高道李淳風，傑出的天文學家、數學家，岐州雍人。李淳風的《推背圖》而著稱於世，是世界上第一個給風定級的人。“以秩卑不得志，棄官而為道士。”注《老子》並做《天文大象賦》。鍾情於天文、地理、道學、陰陽之學，9歲便遠赴河南南坨山靜雲觀拜至元道長為師。在天文、地理，李淳風如魚得水，充分展現其才智。
史料：吳道子——著名大畫家、神仙吳真人吳道子（680-759年），玄宗賜名道玄。是中國唐代第一大畫家，被後世尊稱為“畫聖”，被民間畫工尊為祖師。畫史尊稱吳生。相傳曾學書於張旭、賀知章，未成，改繪畫。唐玄宗聞其名，任以內教博士官，改名道玄，在宮廷作畫。讓其教內宮子弟學畫，因封內教博士。晉升為寧王友，從五品。道教中人更呼之為“吳道真君”、“吳真人”。
除上述那些明代大儒以外還有據史料記載的：天師道世家道士王羲之，還有孫思邈被後人譽為“藥王”。祖沖之數學家，科學家。著作有《釋論語》、《釋孝經》、《易義》、《老子義》、《莊子義》及小說《述異記》等，但早已失傳。化學家陶弘景茅山宗祖師，作品有《本草經集註》、《集金丹黃白方》、《二牛圖》、《陶隱居集》，
還有近現代抗戰時期做出貢獻的李圓通道長、黎遇航道長、田信良道長、慧心白道長、吳濟之道長、李浩岐道長張明貴道長、華山道士群體、茅山道士群體、武當道士群體、茅山道士群體等等還有很多的道教人物，他們的貢獻一直深遠的影響著我們的生活、文化、教育、醫藥等很多方面。人行大道﹐號為道士。身心順理﹐唯道是從﹐從道為事﹐故稱道士。
炎炎烈日下
不同的朝代，不同的皇帝對待佛教不一樣，下面來一個負面的例子~
何為妖僧？顧名思義，就是妖魔一樣的和尚。
明朝成化年間，有一個叫繼曉的和尚，江夏（今屬湖北武漢）人，史書稱其為“妖僧繼曉”，曾以妖言迷惑明憲宗——成化皇帝朱見深，倍受寵信。
據說繼曉精通“秘術”，太監梁芳把他引薦給了成化皇帝朱見深，成化帝非常寵信這貨。
其實成化皇帝的信仰比較雜，佛教、道教、喇嘛教統統迷信，諸多和尚、道士、喇嘛紛紛來到皇宮討皇帝歡心，成化帝則來者不拒。
妖僧繼曉自稱有通靈的本領，可以讓人“白日飛昇”、“長生不老”，還能點石化金。成化帝朱見深深信不疑，封繼曉為“通元翊教廣善國師”。
妖僧繼曉以為皇帝祈福、延續大明國祚為藉口，經常忽悠成化帝在宮中大辦特辦佛事，動靜越鬧越大，一時間把朝廷搞得烏煙瘴氣。
繼曉攛掇皇帝在西市特意為他修建了一座豪宅——大永昌寺。
為了一個瘋癲的和尚，成化帝不顧百姓無家可歸，對西市數百戶居民進行了野蠻的強拆，此工程耗費巨大，動用國庫數十萬兩白銀。
妖僧仗著皇帝的恩寵，肆意胡為，百官無不憤恨，但大家清楚這貨有皇帝撐腰，誰也不能奈何他，群臣敢怒不敢言，只能窩火生悶氣。
看看這妖僧的打扮，的確很有妖魔的範兒——“取荒冢頂骨為數珠，髑 [dú]髏為法碗”，挖孤墳野鬼的頭骨做念珠，骷髏頭做餐具。
繼曉還善於擺譜，飲食用具堪比帝王，出入“衛卒執金吾仗前導，錦衣玉食幾千人。”
給事中魏元直言勸諫皇帝，提醒皇帝——這個妖僧已經嚴重僭越底線了，成化帝不予理睬。
員外郎林俊實在看不下去了，他冒死上書進諫，強烈要求皇帝誅殺僧繼、梁芳等禍國殃民的敗類。
成化帝根本聽不進去，非但沒懲治奸佞，反而把忠臣林俊關進了監獄。
妖僧繼曉越發變本加厲，請求成化帝為其母親——娼妓出身的朱氏立貞節牌坊，朱氏守寡多年，但是並不是個守婦道的女子，獨身期間“頗多曖昧事”。
明朝那時候為寡婦立貞節牌坊，要經過嚴格的調查審核，假如某女三十歲守寡，五十歲仍守節，足夠二十年她才能獲得朝廷廷旌表，立貞節牌坊。
成化帝想都沒想，用腳後跟下旨，“詔不必勘覆，旌其門。
”沒經過地方官員調查核實，就給一個娼妓立了貞節牌坊，實乃滑天下之大稽。
繼曉後來預感到自己災禍不遠了，就“乞歸養母，並乞空名度牒五百道，帝悉從之”。
他要求回老家奉養老母，並討要五百張空白的通行證，大概想外逃吧？成化帝竟然都答應了。
成化帝去世，明孝宗上臺後，將四百三十七個和尚、七百八十九個喇嘛，一百二十三個道士全部轟出京城，妖僧繼曉被抓捕歸案，處以死刑。
漢周讀書
要看朝代和當時的皇帝想法如何了，就像唐朝，李淵說自己是老子後人，自然重道教，道教也受歡迎。換成武則天時期，她就比較信佛，道教就不靈光了。
王浚的旅遊說
佛教進入中國後，佛教徒和和尚一直比道士多。哪怕是在支持道教的唐朝也是這樣，
據《新唐書·百官志》崇玄署條載：“天下觀一千六百八十七，道土七百七十六，女官九百八十八。”此記載的男女道士數合計僅１７６４人。
這個數據單獨看可能沒什麼感覺，你再看看佛教。《新唐書·百官志》崇玄署：“寺五千三百五十八，僧七萬五千五百二十四，尼五萬五百七十六。”
也就是說虔誠信眾佛教比道教多。
但是在民間，道士的名聲往往比佛教要好，魯迅也曾說過，中國人不憎道士。這最大的表現就是明清時期智者形象道教化，在明清時期的文學作品中軍師不是道士形象的很少很少。
再說今天吧，你看過修真小說？沒看過修佛小說吧？我們道教文化本來就是華夏文化的一部分，所以民間有很多道教文化，民俗和民眾意識中對道士天生有一份好感。
所以說雖然佛教的信眾更多，但廣大民眾對道教更為親近。
梁興揚
不一定，比如武則天就支持和尚，也有些朝代崇尚道教
WANG論科普
W.C.丹皮爾，英國劍橋大學終身教授，是英國最著名的科學史家，代表作是《科學史及其與哲學和宗教的關係》[A History of Science and its Relations With Philoslphy and Religion]。
他對佛教的評價是：
印度對其他科學貢獻貧乏，或許部分地是由於印度宗教的緣故。釋迦把他的體系建立在博愛、知識和尊重理性和真理的基礎上；這些教義雖然可能有利於科學，卻被他的哲學的其他要素所中和。他的哲學強調人生的無常和空虛，斷定只有毀滅自我和喪失個性，才能達到精神上的圓滿。這種不注意周圍環境的心理態度往往足以遏制改進物質生活的願望，而改進物質生活的願望卻往往注實用的科學知識進步的推動力。
你要問道士和和尚誰更受到歡迎，我的答案是：
當然是和尚更受到歡迎，因為和尚更擅長兩個字——欺騙。
道教即使是歷史上最鼎盛的時候，信徒數量也不及佛教的1/20。
中國歷史上最動盪，人口減員最多的朝代——南北朝——佛教發展的最快！天下人口減少了八層以上，佛教的寺院數量卻增長了上千，不是投降外族，不是兼併百姓土地，何來這樣大的發展?皮定鈞將軍就調查過，他說，以前少林寺的武僧都是收地租的。
佛教文化對中國的弊端大，阻礙了科學技術的發展，不思進取，最喜歡賣嘴，弄一堆玄虛的玩意。可以說，佛教文化除了藝術價值，基本是中國傳統文化中負面的集中代表。
我也經常逛寺廟，我只是散心，鑑賞一下傳統文化，但我從來不跪拜偶像。抬眼望去，巨大的神殿內古樸滄桑，無言地訴說它們千年的歲月。我默默地看著披著巨大黃色袈裟的佛祖聖像、佛前搖曳的燭火給暗淡的殿內留下的點點昏黃，和同樣在牆上搖曳的身影，不禁微微嘆口氣。千年以來，一直就是這一套。千年時光，人的知識水準較之先祖提高了無數倍，但在心靈上，卻是一如既往的愚蠢。
懷疑探索者
南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中！不論古今，寺廟都比道觀要多很多，即便是在遵循黃、老之道無為而治的文景之治，還是推崇道教的唐朝，甚至是揚道禁佛的明嘉靖帝。人數上更是相差甚遠，不論出家的修行之人還是散修居士，也遠不及信佛唸佛的信徒多。\r
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但是在文化認同上，我認為還是道教的教義文化做為本土宗教有著獨特的優勢，因為脫胎於華夏傳統文化，普通百姓在接受上沒有障礙，道教所主張的理論在生活當中也多有實踐。反觀佛教，起於印度，在傳入中土之後，一度出現了翻譯不順，經典難懂等諸多問題，其中出現的大量詞彙，都是專有名詞，普通信眾難以理解，恐怕也只有高僧大德才能真正的融會貫通！\r
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所以說在民間，民眾的生活，學習，工作都更貼近道教文化，同宗同源的文化，接受起來也更順暢！你看，就連戲臺上，帽子上有個太極圖案的或是八卦圖案的都是代表著智慧。生活中，運用五行生剋理論的例子也比比皆是。
正一道叄罡
我從一個沒有宗教概念到接觸一個道士，然後信道排佛最後發現了佛法的智慧，慢慢轉移到了以佛法為主。
首先，我個人理解：
第一點，佛法沒有印度還是中國佛法的外相，覺的是一個心。
其次：佛法傳入中國是哪年，道家老子思想形成了道教是哪年。
第三：我認為老子並沒有傳下法術風水算卦相術，是後人歸納進道教，名道但是不代表修行。
第四：1258年當時佛道最大的辯論，當時道士只承認老子留下了道德經。後面一些經文出自哪裡但是並不知道。比如元始天尊說昇天得道經，裡面的八識 我問了無數的道士並無一人回答出。
第五。道教不光歸納進五術，甚至把文殊菩薩，燃燈佛，普賢菩薩變成文殊天尊，燃燈道人，普賢真人，佛教經文裡面都有，佛菩薩相也在漢地藏地數不勝數，很多人說是封神榜之後出現的，把鴻鈞老祖也加入道教。導致有的人承認有的不承認。
第六。還加入了盤古開天地女媧造人之說，我看過一個佛教講經法師在楞伽經說為什麼說開天地造人的這說
第七。正是歸納了大量的文化，導致很多自詡修道人知見出現了問題，稱為外道並非指哪個宗教。比如日本的神道教有人說模仿了道教，但是隻是皮毛，他們崇尚自然，我認為道教清靜經的迴歸自性。還有人執開天地，造人一說，如果明心見性就會破開很多邪說。
第八。在佛道發展過程中，佛家還是以三藏經典為基礎，道教則很大一部分以五術為道為謀生的職業，導致發展差距，才有了化胡，模仿之說來爭辯。
第九。如果有模仿之說，道德經翻譯成外文到國外是否融合了基督教伊斯蘭教呢？
我不說佛道高低如果明心見性心通達自會看到宗教修行的次第。
