論 語
1、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？
譯文：我每天多次地進行自我反省：為別人辦事竭盡全力了嗎?和朋友交往免誠實守信嗎?老師傳授知識，是否用心認真地複習?
2、子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”
譯文：孔子說：“我十五歲立志學習，，三十歲能夠自立，四十歲能不被外界事物所迷惑，五十歲知天命，懂得哪些事是人力所不能決定的，六十歲能正確對待各種言論,對別人所說的話能分清是非，不覺得不順，七十歲能隨心所欲、隨意而為卻不越出規矩。
3、成事不說，遂事不諫，既往不咎。
譯文：已經做過的事就不要再解釋了，已經完成的事就不要勸阻了，已經過去的事就不必再追究了。
4、朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也。
譯文：腐朽的木頭不能用以雕刻，糞土壘的牆壁不能被粉刷。
5、躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。
譯文：對自己要求嚴格而對別人要求寬鬆，這樣就可以避免怨恨了。幹活搶重的，有過失主動承擔責任是“躬自厚”，對別人多諒解多寬容，是“薄責於人”。
6、君子成人之美，不成人之惡。小人反是。
譯文：君子總是從善良的或有利於他人的願望出發，全心全意促使別人實現良好的意願和正當的要求，不會用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不亂，不會在別人有失敗、錯誤或痛苦時推波助瀾。小人卻相反，總是“成人之惡，不成人之美”。
7、見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
譯文：見到有人在某一方面有超過自己的長處和優點，就虛心請教，認真學習，想辦法趕上他，和他達到同一水平；見有人存在某種缺點或不足，就要冷靜反省，看自己是不是也有他那樣的缺點或不足。
8、當仁，不讓於師。
譯文：遇到應該做的好事，不能猶豫不決，即使老師在一旁，也應該搶著去做。後發展為成語“當仁不讓”。
9、言必信 ，行必果。
譯文：說了的話，一定要守信用；確定了要做的事，就一定要堅決果敢地做下去。
10、君子坦蕩蕩，小人長慼慼。
譯文：君子心胸開朗，思想上坦率潔淨，外貌動作也顯得十分舒暢安定。小人心裡慾念太多，心理負擔很重，就常憂慮、擔心，外貌、動作也顯得忐忑不安。
11、質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。
譯文：一個人內在的質樸勝過外在的文采就會顯得粗野，外在的文采勝過內在的質樸就未免浮誇虛偽。只有文采和質樸配合恰當，然後才能成為君子。
12、巧言令色，鮮矣仁！
譯文：滿口討人喜歡的花言巧語，滿臉的偽善神色，這種人是沒有什麼仁德的。
13、無慾速，無見小利。欲速則不達；見小利則大事不成。
譯文：不要圖快，不要貪小便宜。圖快反而達不到目的；貪小便宜就做不成大事。
14、群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！
譯文：整天聚在一起閒聊，不說正經話，喜歡耍小聰明，很難有什麼出息。
15、君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。
譯文：君子飲食不求滿足，居處不求舒適，做事靈敏而言談謹慎，到有賢德的人那裡去匡正自己，可以說是好學的了。
孟 子
1、人有不為也，而後可以有為。
譯文：人總是要有所不為，然後才可能有所作為。
2、行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。
譯文：行為有未能達到預期目的者，都要反過來要求自身做得更加完善。只有自己做得正，天下才會向你傾心。
3、言人之不善，當如後患何？
譯文：講說他人的不善之處，如果這種說法造成了後來的麻煩，你應當怎樣去對待呢？譏人者人恆譏之，謗人者人恆謗之，助人者人恆助之，愛人者人恆愛之。偏偏有人喜歡挑撥、離間、誹謗、誣告 ，越是無才並且不中（用）的無恥之徒，越是將上述這些變成自己的人生方式。
4、於不可已而已者，無所不已。於所厚者薄，無所不薄也。其進銳者，其退速。
譯文：（一個人）在本不應結束的點上結束、捨棄了自己的努力，這樣的人就什麼事都可能結束放棄。對於應該厚待與重視的人，沒有厚待重視而是慢（薄）待輕視，那麼他對什麼人、什麼事都可以慢待輕蔑。這樣的人，向前進行的時候銳氣十足，（遇到難點）倒退下來，也會非常迅速。
5、有不虞之譽，有求全之毀。
譯文：有時會得到未曾料到的讚美聲譽，有時會碰到求全苛責的毀謗攻擊。
6、自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人吾往矣。
譯文：自我反省，如果自己理虧，哪怕面對手無寸鐵的布衣百姓，我能不害怕得心驚肉跳嗎？相反，如果自我反省之後能夠理直氣壯，無愧於良心道理，即使面前是千軍萬馬，我也勇往直前，決不退縮！
7、夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰：“持其志，無暴其氣。”
譯文：志，是氣的統帥；氣充塞在人體全身。志朝向哪裡，氣就跟隨到哪裡。所以說：“要做到不動心，一定要堅守這個志，同時不要讓氣走向偏狹極端！”
8、詖（bì）辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。
譯文：偏頗的言論，知道它不全面的地方；過激的言論，知道它陷入錯誤的地方；邪曲的言論，知道它背離正道的地方；閃爍其詞的言論，知道它理屈辭窮的地方。
9、以德服人者，中心悅而誠服也。
譯文：依靠道德來使人服從的，可以使人心悅誠服。
10、反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。
譯文：我反躬自問，自己是忠誠踏實的，這就是最大的快樂。不懈地用推己及人的恕道去做，達到仁德的道路沒有比這更直接的了。
11、人知之，亦囂囂；人不知，亦囂囂。
譯文：人瞭解你的時候，你安然無慾，悠然無所求；別人不瞭解你的時候，你也同樣要安然無慾，悠然無所求。
12、夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。
譯文：人必先有自取侮辱的行為，別人才會侮辱他；家必先有自取毀壞的因素，別人才毀壞它；國必先有自取討伐的原因，別人才討伐它。
13、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
譯文：金錢和地位不能使自己迷惑腐化，貧苦窮因、地位低下不能改變自己的志向，權勢武力不能讓自己屈服變節，這就是真正的大丈夫。
14、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
譯文：自己損害自己的人，不能和他談出有價值的言語；自己拋棄自己(對自己極不負責任的人)的人，不能和他做出有價值的事業。
15、不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。
譯文：不倚仗自己年紀大，不仗恃自己地位高，不倚仗家裡富貴來交友。
大 學
1、物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。
譯文：任何事物都有根本和枝節，任何事情都有終了和開始，知道什麼在先，什麼在後，就接近於合理了。
2、自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。
譯文：從天子到平民百姓，一切都以修養身心為根本。
3、人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟於理有未窮，故其知有不盡也。
譯文：人的心靈都具有認識能力，而天下萬事萬物都總有一定的原理，只不過因為這些原理還沒有被徹底認識，所以使知識顯得很有侷限。
4、好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。
譯文：喜愛別人所憎惡的，憎惡別人所喜愛的，這就是違背了人的本性，災禍一定會降臨到身上。
5、小人閒居為不善，無所不至，見君子而後厭然，掩其不善而著其善。
譯文：小人獨處的時候，什麼壞事都做得出來。見到品德高尚的君子就會遮遮掩掩，掩蓋自己所做的壞事，而且故意表現出好的的行為。
6、心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
譯文：心思不在這裡，即使看到東西，也像沒有看見一樣，聽到聲音也像沒有聽見一樣吃東西卻不知食物的味道。這就是所說的修身必要先端正自己的內心而無邪念。
7、修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。
譯文：修身在於端正內心而無邪念，是因為：內心產生憤怒，就不能做到心正不邪；內心產生恐懼，就不能做到心正不邪；內心沉浸於偏好享樂，就不能做到心正不邪；內心憂慮、患得患失，就不能做到心正不邪。
8、君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。
譯文：品德高尚的，總是自己先做到。然後才要求別人做到；自己先不這樣做，然後才要求別人不這樣做。不採取這種推己及人的恕道而想讓別人按自己的意思去做，那是不可能的。
9、所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而闢焉，之其所賤惡而闢焉，之其所畏敬而闢焉，之其所哀矜而闢焉，之其所敖情而闢焉。
譯文：之所以說管理好家庭和家族要先修養自身，是因為人們對於自己親愛的人會有偏愛；對於自己厭惡的人會有偏恨；對於自己敬畏的人會有偏向；對於自己同情的人會有偏心；對於自己輕視的人會有偏見。
10、好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！
譯文：很少有人能喜愛某人又看到那人的缺點，厭惡某人又看到那人的優點。
11、言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。
譯文：用違背情理的語言說別人，別人也會用不合情理的語言來回答你；以不和情理的手段聚斂的財物，也會以不合情理的方式喪失。
12、富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。
譯文：財富可以將房屋修飾得漂亮，道德可以美化自身，心胸寬廣可以使身體舒適安泰。因此，君子一定要做到意念真誠。
13、知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。
譯文：知道所要達到的目標，才會有確定的志向。有確定的志向，才能做到內心寧靜；內心寧靜，才能泰然自若；所處泰然自若，才能思慮周密；思慮周密，才能達到至善的境界。
14、古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
譯文：古時想要使天下人都發揚光明正大的德行，就先要治理好自己的國家；想要治理好自己的國家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修養自己的身心；想要修養自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要證實自己的誠意；想要證實自己的誠意，就要豐富自己的知識；豐富知識就在於深入研究事物的原理。
15、物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後齊家，家齊而後國治，國治而後天下平。
譯文：對事物深入研究以後，知識就能豐富，知識豐富以後，誠意就能證實，誠意證實以後，心志就能端正，心志端正以後，身心就能修養，身心修養以後，家庭就能管理好，家庭管好以後，國家就能治理好，國家治理好以後，天下就能太平。
中 庸
1、君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。
譯文：君子的言行符合中庸之道，小人的言行違背中庸之道，君子之所以符合中庸，是因為君子能在變動不居中做得適度；小人之所以違背中庸，是因為小人肆無忌憚，專走極端。
2、中庸者，不偏不倚，無過不及，而平常之理，乃天命所當然。
譯文：崇尚中庸的人，不偏袒任何一邊，不會超過或少於本來的度，只是按照平常的道理行事而已。
3、忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。
譯文：一個人做到忠恕，那就離中庸之道不遠了，如果自己不願意做的事，也不要強加給別人。
4、正己而不求於人，則無怨，上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行險以徼倖。
譯文： 端正自身而不苛求別人，這樣就不會有什麼有抱怨了。對上不怨恨蒼天，對下不責怪他人。所以君子安分守己，等待命運的安排，而小人 卻專做冒險的事情，想僥倖獲得非分的好處。
5、射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。
譯文：君子立身處世就像射箭一樣，箭沒有射中靶心，不怪靶子不正，只怪自己箭術不行，用心不正。
6、君子之道，闢如行遠必自邇，闢如登高必自卑。
譯文： 君子實行中庸之道，就像走遠路一樣，必然從近處開始，就像登高山一樣，必然從低處起步。
7、好學近乎知，力行近乎仁， 知恥近乎勇。
譯文： 喜歡學習就接近了智慧，努力實行就接近了仁愛，知道羞恥就接近了勇敢。
8、誠者，天之道也；誠之者，人之道也。
譯文： 真實無妄是天生萬物的道理，追求真誠是做人的原則。
9、誠者不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也，誠之者，擇善而固執之者也。
譯文：天生真誠的人，不用勉強就能符合於中，不用思慮就有所得，從從容容就會符合中庸之道，達到這種境界的人是聖人，努力求得真誠的人，就是選擇善道而執著堅守的人。
10、自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。
譯文：由於誠懇而明白事理，這叫做天性；由於明白事理而做到誠懇，這是教育的結果。真誠就會明白事理，能夠明白事理也就能夠做到真誠了。
11、博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
譯文：博學，學習要廣泛涉獵；審問，有針對性地提問請教；慎思，學會周全地思考；明辨，形成清晰的判斷力；篤行，用學習得來的知識和思想指導實踐。
12、唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
譯文：只有天下至誠的人，才能充分發揮其自身的天賦本性；能充分發揮其天賦本性，就能充分發揮眾人的本性；能充分發揮眾人的本性，就能充分發揮萬物的本性；能充分發揮萬物的本性，就可以幫助天地化育生命；能幫助天地化育生命，就可以與天地並列為三了。
13、人皆曰：餘智，驅而納之罟、擭、陷阱之中，而莫知避也。人皆曰：餘智，擇乎中庸，而不能期月守也。
譯文： 人人都說自己很聰明，可是被驅逐到羅網陷阱之中卻不知躲避；人人都說自己聰明，可是他們選擇了中庸之道卻連一個月的時間都不能堅持。這裡指一個人天命天性做不了主，被情識慾望拖著走，就好像掉入羅網籠子洞坑一樣，卻不知躲避，是愚昧到了極點，知道天性天命的尊貴而不能堅守是智慧不及。
14、愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道，如此者，災及其身者也。
譯文：愚蠢卻喜歡自以為是，卑賤卻喜歡獨斷專行，生活於現在的時代卻一心想恢復古代的制度，這樣做的人，災禍一定會降臨到他身上。
15、仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大。
譯文：仁就是愛人，親愛親人就是最大的仁；義就是做事適宜，尊重賢人就是最大的義舉。
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