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漢族喪葬禮儀中有一項叫“燒七”，即從死者逝世之日算起，直系家屬每隔七天就要舉行一次燒紙祭奠，共有七次。

分別是“頭七”、“二七”、“三七”、“四七”、“五七”、“六七”、“末七”，共計49天。

頭七，是指人去世後的第七日。

民間傳說，人有三魂七魄，死後一年去一魂，七天去一魄，三年魂盡，七滿魄盡，所以要過“七期”和三週年。

據說，死者從逝世之後，每隔七天閻王要審問亡魂一次，對生前有過者進行懲罰，又稱“過七災”。

這時候，孝子要給死者墳頂插紙傘，協助亡魂躲避閻王審問。另外，在前一天下午剪若干白紙旗，由子女、兒媳從家門口沿途插到墳前，為亡靈引路回家以避過災劫。如果亡魂來不及回家，可藏於白旗下躲難。

另外，在農村還有“出煞”或“走殃”說法。

人在斷氣時所吐出的最後一口雲狀氣體叫做“殃氣”。此氣凝而不散，會在特定的時辰飄出來，落在一個方位上，生人遇之不死則大病。

殃氣和煞神合稱殃煞，殃為亡人之殃，煞為押解殃之煞神，殃回陽時由煞神押解一同回家。故煞出之時，生人就要躲避殃煞，俗稱“避煞”或“躲殃”。

人有三魂七魄，三魂者，一為天魂、二為地魂、三為命魂。七魄者，一魄為天衝、二魄為靈慧、三魄為氣、四魄為力、五魄為中樞、六魄為精、七魄為英。

人死後魂魄吐出的最後一口氣離身，魂氣升於天，形魄降於地。而不同的人，其魂上升於天、其魄下降入地的高低深淺是不一樣的。

人死之後魄入地後，便開始上升，從人死亡的當天開始算，每過一天，其魄每一天上升一尺，當從地下土裡上升到地面之日，便是出煞之日。

由道士根據死者生辰八字，推出出煞之日，亡命時刻，推算出魄降於何地，何時出殃。

為了防止外人撞上了殃，白天在家門口插上紙製白旗；晚上掛起白紙燈籠，好讓人們望而避之。出殃的方向若有人家，就要告知他們防避。

在頭七這天，家中若有月子人及四眼人，均應迴避，以免衝撞逝者及各路陰兵。對於那些突然意外辭世的逝者，多會在頭七這天，給自己的親人報夢說事，家人眷屬若是夢到，或是在家中看到，萬不要驚恐，靜心定神詢問逝者，幫其妥善辦理好未完之事，讓其放心西去。

過了頭七之後，先人就要登上望鄉臺，開始黃泉路之路，一去永不歸。

其實都是多少年延續下來的風俗習慣罷啦，現在人心裡緬懷逝者就好，不需要拘於什麼形式，生前孝敬，盡心伺候，比什麼都好。

姚說

人去世當天算起的第七天為頭七，三七，五七，七七，百天。

後來弟弟跟我說，有一天他夢見媽媽了，從小區裡往家走，他牽著媽媽，卻走錯了單元門，走到樓上發現不是自己家，後來就醒了，我想也許她沒有找到回家的路吧

鬼馬智多星

這裡只討論民俗由來，不討論是否真實，是否屬於迷信之類。頭七完整的說法是佛教傳入的，其他的風俗是民間慢慢補充的，本質上提現的都是對逝去親人的懷念。

頭七有個比較正式的說法是中陰身，中陰身解釋如下:自亡者斷氣，第八意識脫離軀殼，至轉世投胎前之歷程稱之為「中陰身」。所謂「前陰已謝，後陰未至，中陰現前。」前陰已謝指此期壽命已盡，後陰未至意謂尚未投胎。就一般而言，人死後皆有中陰身。然大善大惡者則無。一人生前積極行善，認真修行，對三寶及淨土深具信心，斷氣後毋需歷經中陰階段，剎那間往生極樂。昇天及下地獄者亦等同此速。也就是說我們絕大部分人，死後大約有七天時間，是處在靈魂的遊蕩狀態，既不是鬼也不是人，這就是人們通常理解的頭七。

中國的民俗頗為複雜，既有佛教也有道教，民間人死後道士跟和尚一起做法事的情況比比皆是，民間一般對頭七也頗為重視。也有過滿七七四十九天的，當然對於親人的懷念儒家說的最清楚，守孝三年，這本本質上都是對親人的思念，就算沒有外來的佛教，我們依然會有類似的儀式，只不過佛教給了另一種更為神秘的解釋。

至於說人死後究竟會怎樣，或許真的說不清，我們還是用孔子的態度比較適中，事死如事生，祭如在，祭神如神在。對於逝去的人保持思念，保持敬畏，自己多做好事，也算是對先人在天之靈最好的安慰。

昭烈名臣

頭七又稱作七、燒七、齋七、理七，是東亞的喪殯習俗，指人死後每隔七天舉行法事一次，七天為一期，最多為七期，七七四十九天才結束。佛教稱之為七七齋、七七忌、齋七日，道教稱之為七七追薦。

中國民間信仰相信，十殿閻羅與目連尊者會在人死後計算其一生的善惡，以給予報應並決定投生六道，“頭七”到“尾七”是作功德的最佳時機，到“尾七”後，要由目連尊者部下的查察司判官李玄邃、賞善司判官楊玄感、罰惡司判官韓子通、陰律司判官崔子玉等四大判官複審，並由目連尊者判斷死者獲得了多少冥福，故富貴門閥多在“尾七”（“第四十九日”）之後，每一旬（十日）舉行法事一次，稱“作旬”，以祈禱於四判官與目連尊者。

第五十九日為“初旬”，由陰律司崔判官複審；第六十九日為“二旬”，由查察司李判官複審；第七十九日為“三旬”，由賞善司楊判官複審；第八十九日為“四旬”，由罰惡司韓判官複審；第九十九日為“五旬”，由目連尊者親自複審，但“五旬”通常會與“百日”合併辦理。 而現在通常只作法事至“尾七”即止，而不“作旬”，直接作“百日”。

“頭七”為第一個“七”，民眾習慣上認為“頭七”指的是人去世後的第六日晚上到第七日早晨。不同的地方有不同的“頭七”習俗，然一般都認為，死者魂魄會於“頭七”返家，家人應於魂魄回來前，為死者魂魄預備一頓飯，之後便須迴避，最好的方法是睡覺，睡不著便躲入被窩；如果死者魂魄看見家人，會令他記掛，便影響他投胎再世為人。

有說法認為人死後魂魄會於“頭七”前到處飄蕩，到了“頭七”當天的子時回家，家人應於家中燒一個梯子形狀的東西，讓魂魄順著這“天梯”到天上。 在人死後每過七天就舉行一次奠禮，或者頌經設齋，或者禮佛拜懺，以追薦亡靈，民間簡稱為“做七”。舉行法會的時間間隔一般最少要七天，最多要做到四十九天為止，也就是說要每隔七天做一次，一共要做七次。

做七原是佛家的法事，佛家是說，人死後的中陰身，四十九天之內會再度轉生到六道之中。 道教也為人設道場做七。解釋是，人死後第七天來到地府十殿的第一殿接受審判，如此每逢七日、百日、對年、三年之期，依序送往地府各殿受審，民間謂為“過王官”、“參詳十王”。 做七的風俗與儀式： 一七，即死後七日，喪家舉行隆重儀式，設另外、供木主，上香叩拜，燒紙箱，請僧道誦經、拜懺。

舊時做七風俗是這樣的：

“一七”一般叫“頭七”或首七，通常在第六天就開始，據《杭俗遺風》上說：做七須在第六日上，故名曰“敲六頭兒”，用土地廟的道士與和尚來做法事，配合音樂。

二七，祭禮從簡，這天，家人備酒饌，供羹飯祭奠，燒紙楮。

三七，亦稱“散七”，這夜，孝子擎香火，到三岔路口呼喊亡人姓名或稱謂，或上墳焚香接亡靈回家，家中設奠。

四七，祭禮從簡，這天，家人備酒饌、供羹飯、焚紙楮進行祭奠。

五七，在七七中，五七祭儀尤重，這天，喪家舉行祭奠，焚楮燒紙，請僧人、道士放焰口。親友也攜紙錢、錫箔元寶（也有送現金）助祭，喪家要辦酒席招待。有的扎紙紮，焚祭亡靈，紙紮有樓閣房宅，內置錫箔元寶；有金山、銀山，山上飾草木鳥獸，祭禮時，將這些紙紮拿到墓前焚化。有的地方這天出嫁女兒挑酒食回孃家祭奠。

六七，祭禮從簡。

七七，“七七”又稱“滿七”、“尾七”等，儀式略同“頭七”。有的地方又稱“七七”為“起服”，即除去孝服，換上吉服。

洪範書齋

我們中國人相信，人死後會於第七天返回家中，網上的資料多有說頭七是佛教傳來的習俗，興揚想了想，頭七和回煞這種習俗都和天干地支有關係，印度並無天干地支一說，也有可能是佛教傳入後，我們道教也貢獻了一點嘛，就找了一下資料，然後發現佛教舶來說完全不靠譜！

佛教舶來說中說南北朝時中國就有頭七的習俗了，列舉了一個佛教徒，和一個死後，他人讓僧人設齋的人中有頭七習俗。

下面列舉《瑜伽論》為其理論知識，興揚沒看過《瑜伽論》，但知道這是玄奘大師從西天取回的經書，唐僧是唐朝人，南北朝在唐朝之前，那麼在唐朝之前就有的頭七習俗，怎麼是佛教傳來的了？

其中頭七的理論中，認為頭七和佛教的中陰身一說有關係，同時認為七日是一個輪迴。這就讓興揚覺得有意思了，佛教說的中陰身，大家理解為普通的鬼魂就好，因為是舶來品的原因，於翻譯上給的感覺很高端。認為人七日一期是中國原本的髮型，如《易經》中就說：“七日來複,天行也”。有《易》之時，佛教尚未誕生，也許這個理論是中國傳播過去的。

再找資料興揚發現，佛教還未誕生之時，我們就有虞祭的習俗，虞祭最晚在周時誕生。虞者安也，安息亡靈的祭祀，這個在功能上和頭七一樣。

在時間上，當時士之喪三虞，大夫之喪五虞，諸侯之喪七虞，後來禮崩樂壞，大家都用七虞了，也就是以七日為期祭祀亡靈。這下功能和時間都對上了。

我們再來看看歷史，清趙翼在《陔餘叢考》卷三十二還結合做七習俗起於元魏，這個元魏就是我們說的北魏，北魏之時，魏之一名是拓跋氏自稱是黃帝后裔，黃帝發源地為戰國時魏國所在，又“魏”有美好之意，故以此名國號。

故雖然魏國是鮮卑族主導的國家，但是魏國積極漢化，崇尚道教。更拜寇謙之為國師，以道教為國家，趙翼認為這是道家煉丹拜斗，率以七七四十九日為斷，遂推其法於送終，而有此七七之制耳。比如太上老君煉孫悟空，就是煉了七七四十九天。這下頭七的時間完全對上了。

南北朝時，佛教傳入中國，有點水土不服，為了適應中國的環境，佛教極力中國化，甚至當時的和尚會自稱是道士。如《盂蘭盆經疏》：‘佛教初傳此地，呼僧為道士。”順著中國的習俗來，中國人祭祀頭七，佛教便在頭七做齋，這是中國儒釋道三教交流的典範。但絕不能說頭七是佛教舶來的，就像不能說佛教沒來之前中國沒有地獄的說法，就像不能說臘八節是佛教舶來的一樣。

興揚說一下地獄這個說法，不知道大家聽過魂歸來兮這個成語嗎？魂歸來兮出自楚辭《招魂》，招魂中有：“魂兮歸來！君無上天些。”也有“魂兮歸來！君無下此幽都些。”天幽具在，更有陰土一說，如後漢書中說：“中國人死，魂歸岱山（泰山）。”怎麼能說是佛教傳來的了？

有的佛教徒說臘八節源於佛祖釋迦牟尼成道之日，稱為“法寶節”，是佛教盛大的節日之一。

但在佛教誕生之前，我們祖先就有在臘節祭祀的習俗，據《禮記·郊特牲》記載，臘祭是“歲十二月，合聚萬物而索饗之也。”夏代稱臘日為“嘉平”，商代為“清祀”，周代為“大蜡”。

陰間是中國本來就有的概念，佛教有類似的概念，臘八節是祭祀的日子，正好和佛教的節日重合，兩者是融合的關係，而不是他們說的是佛教穿來的，關於頭七也是如此，在今天過頭七，雖是中國原本就有的習俗，但也有佛教的成分。

梁興揚

具體回煞我也說不清楚，我母親去世後的兩三天我和我爸都有奇怪的感覺。爸爸則是晚上突然身體不能動彈，想用手去扶桌子，手卻不聽使喚。這樣足足持續了有半小時的樣子。

我則做了奇怪的夢，夢見有條大蛇向我撲來，我一掀被子則被我擋回去了。第二天爸爸就跟我他的奇怪感覺，我也說了我的奇怪的夢。這也許就是母親七天回來看自己的親人的方式吧。

還有更奇怪的是，我跟男朋友第一次去他家時。母親的魂也跟著去了，當時我也不敢相信真是母親來了。但是婆婆跟她對話，母親則說你們這裡怎麼跟個大甕一樣，因為婆婆家住在大山裡。後來，婆婆還跟母親說了些別的，最後母親還囑咐我讓我要好好工作。後來，婆婆便讓送走了母親。

後來有好多事情我都想不明白，可能世上真有科學解釋不了的東西吧。

魯青小馬哥

頭七回魂夜，夜探至親人，心有不捨念，奈何已永隔，人死後會有一魂回家探望，作為人世間最後的一次，頭七夜確實有各種聲響，我經歷多次了，老人去世，我的父親去世我都親身經歷過頭七的怪異事情，不過各位看官大可放心，親人回魂是有意識的，也知道自己已經去世，今天就說說我的父親回魂夜吧，我父親是意外去世的，由於傷到了大腦所以在喉嚨處開的口用來呼吸，從事故發生到去世一直沒有意識，去世之時也許是迴光返照，嘴巴自己張開了，眼睛睜著我知道我父親有許多的不捨，更多的是對兒女的不捨對家的不捨，我含淚給其閉緊雙目，口中放了塊肉也算是告慰了，父親頭七我特意準備了一些吃的喝的等待著我的父親的到來，記得很清楚就是在頭七晚上九點十五分突然院裡的木門吱嘎一聲，院子裡的大黑叫了兩聲然後趴在窩裡不動了，因為那個時候是二月北方的天氣還是很冷的，在農村家家幾乎在七點半就關門了，都早早的睡覺，雖然是九點多但是寂靜的夜還是讓人感覺到一絲絲的惶恐，我知道父親回魂一定有話跟我說畢竟走的時候不能言語，我就在靜靜地等待，突然彷彿一切都靜止了，耳旁只有鐘錶的走針聲，嗒嗒嗒嗒，嗒嗒嗒嗒，還有自己的喘息聲，一切靜的有些不可思議，忽然靈堂的白蠟燭忽明忽暗的，燭光也在搖擺不定，由於那個時候農村用的都是瓦斯燈泡，而且瓦數小顯得屋裡特別昏暗，在靈堂的暗角里我看到了一個身影，我知道是父親回來了，突然淚水順頰而下，嘴中說到一杯清酒祭亡靈，西方大路不迷失，西方大路龍華會，我給亡人來免罪，倒上水酒貢品，我知道父親在享用貢品，因為我看到了那個熟悉的面孔，父親只是靜靜地看著我，我知道回魂夜只有一刻鐘的時間，過了幾分鐘突然我的耳膜有些不適，一陣轟鳴聲以後突然聽到了父親的聲音，還是生前的那個熟悉的聲音，說到兒啊爹走了，爹沒能把你撫養成人，看不到你成家立業了，以後好好過日子，好好孝順你媽，爹得走了你的孝心爹收到了，這一路走了感覺天都塌了，是那麼的無助無奈，可能你們會說我是在編造的故事，或者說自己臆想的話語，但是我想說的是我是真實的，同時奉勸諸位看官，家中如有雙親佛，好好孝順不留遺憾，

道法歸元

小時候，表姨的父親去世了，在回煞的時候，她說父親晚上會回來的，我要在廚房的抽屜裡放上他愛吃的炒黃豆，然後告誡大家晚上不要起夜，晚上的時候也確實聽到了廚房抽屜的開合聲，然後早上去看，果然黃豆不見了。。。。我那會還小，覺得好神奇，但是也挺害怕

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閒乎娛樂

回煞是什麼？

這是一種迷信靈異現象，亡人由於留戀世間，會在一定時期，靈魂返回死者魂魄會於「頭七」返家，家人應於魂魄回來前，是為“還魂”。

回煞，也是一段日期，大概人死後的7—14天間。

“回煞夜”也叫“還魂夜”，它是指亡靈在死後7天后，靈魂留在人間的最後一個夜晚。

所以中國人的喪殯習俗，是根據死者去世的時間，再配合天干地支計算出來的日子及時辰，一般在人死後第7天左右做“頭七”，喪家舉行隆重儀式，設靈位、供木主，上香叩拜，燒紙箱焚楮鏹，請僧道誦經、拜懺。

有什麼禁忌呢？

此期間，不要玩迷信中的遊戲，如碟仙、筆仙等，不祥；

忌要做亡人不喜歡的食物用於祭祀，不祥；

做香期孕婦、月經期間的女子不得參與祭祀儀式，不得出入祭祀場所，不祥；

祭祀後的飯菜、酒水，如要食用的，必須移動碗盤位置，最好撤下，從上；

結過婚的女子，孃家過喪事，安葬當天沒有返回的，須住過“頭七”才能回家；

服喪孝子忌七日內進別人家門；

看好小孩，特別是亡人生前喜歡的孩子，易撞邪！

希望我的回答能對你有幫助！

建築女磚家

民間流傳的“頭七”就是人死亡後，將之送葬以後的第七天，他（她）是要回家來看望家裡和順便看看他（她）還有生前用過的什麼東西沒燒給他（她），這叫“回煞”。但是，有些地方不是將亡人送葬後的第七天定為“回煞”的日子，而是要經過道士先生推算後，才知道是哪一天。所以，至於什麼日子什麼時候亡人“回煞”那是不一定的。亡人“回煞”時，家裡要做上一桌菜飯擺放在家神面前祭供。另外，要在他（她）死亡時的地方或者他（她）住的寢室裡鋪上一層煤灰或材灰。因為，“回煞”過後，在灰上會留下一些印記，如果灰上是貓腳印，那麼就說明死去了的人已經投胎變貓了，如果是牛腳印，那麼，說明死去了的人已經變成了牛了……另外，如果是人的腳印，並且有鐵鐐印則說明他（她）死在陰間在受罪。如果是這樣的話，他（她）來時不止是他（她）自己，還有押送者。再另外，“回煞”時，要在祭供的家神上或家神邊點上蠟竹或桐油燈（煤油燈也行）。一切就緒後，家人就全部在門外玩或者悄悄的瞅看家裡的動靜，據說死者回來時，家裡會有股陰風，燈光會發綠，燈火會揺晃……說起是迷信，但是，許多人家在亡人“回煞”時都會留下些真實的動物或人的腳印……

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