中華民族自古以來就有尊祖崇祖的傳統，不管是盛行幾千年的家族宗法制度，還是孔子所提倡的“慎終追遠，民德歸厚”，無疑都說明了這一點。祖先崇拜根植於血緣關係，更伴隨著家族文化的傳承和歷史記憶。
而一位顯赫的祖先，乃至聯繫著一個家族幾代或數代人的命運。無外乎屈原在《離騷》的開篇就寫到“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”；劉備在《三國演義》中也反覆重複著那句“吾乃中山靖王之後，孝景皇帝玄孫”。在唐朝也有這樣的一位的詩人，他用自己的身體力行來推崇著自己的先祖，他就是大詩人杜甫。
杜預像
01 “吾家碑不昧，王氏井依然”
杜甫推崇的第一位先祖是杜預。杜預在三國末期可是大大的有名，羅貫中在《三國演義》的最後一回提到“薦杜預老將獻新謀，降孫皓三分歸一統”，此君可是結束三國紛爭實行天下一統的關鍵人物。
杜預，字元凱，京兆杜陵（今陝西西安）人，西晉鎮南大將軍，著名政治家，軍事家。他曾長期駐守西晉荊州（今湖北襄陽）前線，力據東吳，多次勸說晉武帝伐吳，後為西晉滅吳三路大軍的統帥之一。
杜預博學多才，在軍事、經濟、政治、曆法、數學等方面都有很多建樹，時人譽為“杜武庫”。他和賈充等人一起制定了《晉律》，並親自完成了《晉律》所有的註解；他痴迷於《左傳》，曾撰寫了《春秋左氏經傳集解》，對後世研究《左傳》頗有影響；他曾在豫州、荊州等地興修水利工程，治理水患。他也是明朝之前唯一一個同時進入文廟和武廟的歷史人物。
對自己的這位13世祖，杜甫也時時渴望著能向杜預一樣功成業就。杜甫在詩中讚譽他：“尚書勳業超千古，雄鎮荊州繼吾祖。”杜預死後葬在了洛陽城東的首陽山南，青年時代杜甫也在首陽山下築室而居，直到後來移居長安，以示“不敢忘本，不敢違仁”的理念。
杜預滅吳後，感念於東漢竇憲燕然勒石的事蹟，為紀念自己的滅吳之功，曾在襄陽刻碑兩塊，一塊立於峴山之上，一塊沉於萬山潭下。晚年流落於荊楚一帶的杜甫，顛沛流離，多次表達了想回襄陽安享晚年的願望。《回棹》詩中“清思漢水上，涼憶峴山巔。吾家碑不昧，王氏井依然”，把這種想法表達得尤其強烈。後來杜甫之孫扶靈柩過襄陽，遂了其遺願，立杜甫衣冠冢於襄陽峴山腳下。
杜審言
02 “吾祖詩冠古，同年蒙主恩”
杜甫推崇的先祖，還有他的祖父杜審言。
杜審言，字必簡，襄州襄陽人，後遷徙於河南鞏義。他是唐初“近體詩”的奠基人之一，作品樸素自然，五言律詩格律嚴謹，與李嶠、崔融、蘇味道一起被人稱為"文章四友"。
杜審言恃才傲物，極端自負，他曾自稱他的文章讓屈原、宋玉做他的部下，他的書法讓王羲之當他學生——這就是成語“衙官屈宋”的來歷。由此他也多次得罪朝中權臣，被貶往吉安那樣的小地方，司戶郭若訥、司馬周季重也誣陷他，他被判了死罪，最終的結果是長子在這次事故中慘死。他的詩在當時也受到了武則天的賞識，一時使得女皇帝龍心大悅，但後來他竟然與張易之兄弟來往密切，被流放峰州，抑鬱而終。
對自己的這位先祖，早在唐初就聲名顯赫的大詩人，杜甫曾頗為得意地說：“詩是吾家事，人傳世上情”；“吾祖詩冠古，同年蒙主恩”，而且在《進雕賦表》中寫道：“亡祖故尚書膳部員外郎先臣審言，修文於中宗之朝，高視於藏書之府，故天下學士到於今而師之。”
可見，在注重詩歌創作的盛唐時代，杜審言也是足以讓杜甫自豪的。
附：杜審言代表作二首
和晉陵陸丞早春遊望
獨有宦遊人，偏驚物候新。
雲霞出海曙，梅柳渡江春。
淑氣催黃鳥，晴光轉綠蘋。
忽聞歌古調，歸思欲沾巾。
登襄陽城
旅客三秋至，層城四望開。
楚山橫地出，漢水接天回。
冠蓋非新裡，章華即舊臺。
習池風景異，歸路滿塵埃。
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