朱八戒CC
道家老子，莊子之後，個人認為應該沒有與莊子齊名的人物了吧，後來的人應該是學習與模仿他們的一些道家思想，沒有達到他的道家學識境界與高度，個人觀點，歡迎朋友們指導賜教。
搭理的
老子、莊子都是道家，如果是按道家來說，應該是列子，老、莊、列，道家三大重要代表。
莊子（本名莊周，公元前369年-公元前286年，一說公元前275年），字子休（亦說子沐），宋國蒙人，先祖是宋國君主宋戴公，戰國中期著名的思想家、哲學家和文學家，先秦七子之一，道家學派的主要代表人物之一，創立了哲學學派莊學，與老子並稱為“老莊”。 莊子最早提出“內聖外王”的思想，對儒家影響深遠，深刻指出“《易》以道陰陽”，“三籟”思想與《易經》三才之道相合。莊子的作品喜歡以引人入勝的方式闡述哲理，被稱為“文學的哲學，哲學的文學”，其中代表作品是《莊子》。
列子，名寇，又名禦寇，戰國前期思想家，是老子和莊子之外的又一位道家思想代表人物。其學說的本源來於黃帝老子，主張清靜無為。後漢班固《藝文志》“道家”部分錄有《列子》八卷。《列子》又名《沖虛經》，是道家重要典籍。漢書《藝文志》著錄《列子》八卷，早佚。現今的版本《列子》八卷，從思想內容和語言使用上看，可能是今人根據古代資料編著的。全書共載民間故事寓言、神話傳說等134則，是東晉人張湛所輯錄增補的，題材廣泛，有不少都很富有教育意義。
莊子在其書第一篇《逍遙遊》中，就提到過列子可以“御風而行，泠然善也”，似乎練就了一身卓絕的輕功。因為莊子書中常常虛構一些子虛烏有的人物，如“無名人”“天根”，故有人懷疑列子也是“假人”。不過《戰國策》、《屍子》、《呂氏春秋》等諸多文獻中也都提及列子，應該實有其人。
列子的學說，劉向認為：“其學本於黃帝老子，號曰道家。道家者，秉要執本，清虛無為，及其治身接物，務崇不競，合於六經。”《呂氏春秋》中說：“子列子貴虛。”
《戰國策》中有：“史疾為使楚，楚王問曰：‘客何與所循？’曰：‘治列子圄寇之言。’曰：‘何貴？’曰：‘貴正。’”
張湛《列子·序》認為：“其書大略明群有以至虛為宗，萬品以終滅為驗，神惠以凝寂常全，想念以著物為表，生覺與化夢等情。鉅細不限一域，窮達無假智力，治身貴於肆仕，順性則所至皆適，水火可蹈。忘懷則無幽不照，此其旨也。”
《列子》一書深刻反映 了夏末周初交替與春秋戰國社會文化生活的各個方面。《列子》可以說是一篇恢宏的史詩，當時的哲學、 神話、、音樂、軍事、文化以及世態人情、民俗風習等等，在其中都有形象的表現，《列子》保存了神話傳說、音樂史、雜技史等眾多珍貴的先秦史料。是先秦散文的代表作之一。
《列子》沒提倡縱慾，而是崇尚超越一切慾望和外在事物的自由。擺脫某些有形無形的束縛、不拘泥於形式、但要知止。
故書中說：“豐屋美服，厚味姣色，有此四者，何求於外？有此而求外者，無厭之性。無厭之性，陰陽之蠹也。”
《列子》中的傑出篇章節選
《天瑞》
天瑞，意謂天地之靈瑞，自然之符應，即書中說的“不生不化者”。列子認為，世間萬物皆有始有終，唯有“不生不化者”，亦即“道”，才能夠循環往復、獨立永存。“不生不化者”是世界產生與變化的本源，它最初無形無象，歷經太易、太初、太始、太素四個階段，形成“渾淪”，再自“視之不見，聽之不聞，循之不得”的“易”演變為有形的“一”，最終生成天地萬物。
2《仲尼》
列子認為，摒棄禮教和變革社會都不過是顯露形跡的有心作為，唯有保持內心虛靜，才能泰然應對紛紜莫測的時局。
同時，針對凡俗一味糾纏於外在細節，只知運用感官妄定是非的淺陋偏見最終獲得的只是一些生活的淺見，這些淺見並不能讓人進入真正的“道”。
3《周穆王》
本篇皆在宣揚浮生若夢、得失哀樂皆為白駒過隙的思想。列子精心勾勒出一幅幅瑰麗奇異的畫面，為我們展現了神妙莫測的幻化境界，卻又讓它悔起倏滅，以期證明有生有形者盡為虛無的幻象，終將隨著生死陰陽之變歸於消亡；唯有造化萬物的大道，因“其巧妙，其功深”，才能夠常信常存，無極無窮。但是現實生活中，人們往往“惑於是非，昏於利害”，被新鮮短暫的過眼雲煙所吸引，從而忽略了慣常恆久的實在擁有。
4《黃帝》
本篇皆在論述養身冶物之道。全文圍繞道心與外物的關係展開多番探討，唯有應理處順，忘形養神，才能達到所適常通，遇物無滯的境界。具體而言，修養內在道心。必須”壹其性，養其神”，做到心無逆順，物我兩忘。
5《力命》
本篇圍繞天命與人力的矛盾關係，展開一系列論證。在列子看來天命超越於人間所有道德、強權、功利之上，自為人人所不可企及。它看似無端無常卻與每個人的遣際息息相關，世間的壽夭、窮達、貴賤、貧富都由它來決定。
天命本身並不具備判斷是非、主持公正的獨立意志，也不懷有任何賞善罰惡的目的，它總是“昂知所以然而然”，所以歷史上與現實中才會出現“壽彼而夭此，窮聖而達逆，賤賢而貴愚，貧善而富惡”等諸多顛倒混亂的社會不公現象。
翁子涵
劉文典：“世界上只有兩個人瞭解《莊子》，一個是莊子本人，另一個是我。”
劉文典（1889—1958），原名文聰，字叔雅，筆名劉天民，祖籍安徽懷寧，出生於安徽合肥。現代傑出的文史大師，校勘學大師與研究莊子的專家。原名文聰，字叔雅，筆名劉天民。歷任北京大學教授、國立安徽大學校長、清華大學國文系主任。
大輝boss
莊子是老子之後傑出的道家人物。老莊思想是唯一被西方哲學家認可的哲學理論。後世雖有研究發揚者，但真正能與莊子齊名之思想境界大成者個人覺的沒有。
莊子思想:充滿著浪漫自由主義情懷，主張絕對自由的人生觀。無己、無名、無我的一種人生境界！這種追求本身就極少人能達到，儒家的建功立業， 包含了流芳百世的功利之心。後世宋明理學，心學亦人以為治，或心以為治。這種價值觀的安放使人本身就有進取而得之。所以研究歸研究，從根本上就於老莊思想產生了分離，彼方不同，就很難達到相同的境界。
就莊子思想而論。老子提倡天下大治，對國家及軍事都有高深的見解，無為化而為，無為而治！這在華夏數次危難之際，多有高士挺身而出，功成身退。所以老子終極境界含有出世之態度。而莊子整個就是出世思想構成的哲學觀，以求心靈最為自由的慰藉！可以是蝴蝶，安可為魚，可以相忘於江湖，跟別人跟世界無關，忘了本我。從初心上這就使後世學者望其項背。引用魯迅先生評價:晚周諸子，莫能先也。
一城一詩
六祖慧能吧！不識字作偈成經的，寫了國人著的唯一一部佛經，影響不亞於老莊！無相頌《壇經》都是圓滿自性之流露！
是禪宗經典人物，是國人的驕傲！
拜石明貞
有
其實每個人都是
再說得究竟點 每個生命都是 只是他們不知道 這個道 就是“道”
名者 實之賓也～
順其自然杜科斌
後無來者！
十四阿哥郎春濤
莊子，全世界只有一個，前無古人，後無來者。
其文汪洋恣肆、磅礴宏大。其論至高而無頂，至深而無底，至大而無外，至小而無內。揚道家之宏論，開萬世之啟蒙。
國學小師
老莊之後道家基本上就沒再有真的能夠成體系的人了，都是在老莊的基礎之上，做一些很有限的擴展，而且對這個思想對這個哲學的進步意義極小，在西方几乎沒有任何影響，只有老子和莊子西方是認可的。
遠方之樹
很多，，孔子，荀子，韓非子
