《世說新語》生動地描寫了魏晉士人的品格、智慧、才情、個性乃至怪癖，是魏晉士人精神風貌的真實寫照。《世說新語》是南北朝時的筆記小說，記載了東漢後期到魏晉時期的文人逸事，其中不乏有趣的事和哲理故事。
這是一本奇書，書裡有一群奇人，記載著一些他們的奇言、奇事，類似奇葩語錄，文辭絕妙，智力激盪，堪稱古代版的真人秀——奇葩說。
我猜想以下的這些成語大概率上，人盡皆知——比如：望梅止渴、標新立異、楚楚可憐、卿卿我我、志大才疏、大家閨秀、普天同慶等，這些成語都是出自同一本書，也就是《世說新語》這本書，可能我們大部分人跟《世說新語》的緣分基本就止步於這些成語了。
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這樣的人生有什麼問題嗎？當然沒有，絕大多數中國人都是這麼過的。不讀更多的書，書讀多讀少，既不影響人職業的晉升，也不妨礙財富的積累。
對絕大多數人來講人生就是要好好活著，書海無涯，不讀也罷！
真是這樣嗎？
畢竟這個時代，離魏晉時代已經隔了1000多年，要應付眼前迅速變化的社會，要學的新東西排山倒海，壓力和誘惑太多，而時間和閒趣太少。
那麼，古老的《世說新語》這本經典名著還值得花時間、花功夫去看嗎？
如果一定需要理由的話，三個夠不夠？
第一， 《世說新語》能給你語言匱乏的人生場景，提供最佳表達方案。
人總有那麼一些時刻——
你站在城市最高的樓頂，望著底下的萬家燈火心緒起伏，高處不勝寒；
你出差在外午夜夢迴，一時恍惚自己身在何處，人生如夢；
你工作勤奮豪情滿懷，卻總覺得無法施展，志大才疏；
你站在立交橋上看著車來車往，想起家鄉清澈的小溪和後山的竹子，千巖萬壑；
你為一個人輾轉反側，不知道如何表白，說出來又怕尷尬，一往情深；
你送別好友遠行，飯局上觥籌交錯，人散後長街孤影，如有所失；
你看到春去秋來，鏡子裡的自己又添了一些白髮，百端交集……
總會有一些這樣的時刻，你百感交集，心裡萬馬奔騰，話在嘴邊肚子沒貨卻只能發出最簡單、直白甚至粗糙的幾個感嘆詞。
幸好，科技進步很快，但人性進化很慢。你經歷的聚餐、喝酒、交友、失戀、失業、登高、羈旅、歡聚、別離，你體驗過的自信、血氣、欣喜、惶恐、悲傷、深情、豪邁，古人也有。不一樣的是，他們除了生活還有詩意。
人生不止眼前的苟且，還有詩與遠方！
如果親近《世說新語》，你就有了這樣表達的可能——
登高望遠，你可以說“千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若雲興霞蔚。”；
思念遠處的親人，你可以說“情之所鍾，正在我輩”；
事業暫時處於低潮，想換工作，你可以用“人生貴得適意爾”激勵自己；
厭倦紅塵，你能想起“人生貴得適意爾，何能羈宦數千裡以要名爵！”來安慰自己；
告別傷感時刻，你說“樹猶如此，人何以堪？”，對朋友有依依不捨，對人生有韶華易逝之感；
心有所屬，曖昧不明，你隔空發一句“清風朗月，輒思玄度。”，懂的人自然就懂了……
還有，“親卿愛卿，是以卿卿，我不卿卿，誰當卿卿”。談戀愛的時候如果你能說出卿卿我我這句話的典故就是出自——《世說新語》，你心愛的另一半，定能對你刮目相看，崇拜不已！
想高人一等，比格局、比境界，你可以學古人"痛飲酒，熟讀離騷，便可稱名士"。從而可以真名士自居和自封也！
總的來說以《世說新語》中的好段子，足以澆你胸中的塊壘；自己說不出來的，讓它替你說。
第二，《世說新語》能提升你對美的感受力。
美在生活中無所不在，不分天南地北、古今中外，但一個人到底對它視而不見，還是會敏銳捕捉，到底是隻能過平庸的、慣性的生活，還是能夠過上超越的、審美的生活，則取決於對美的感受力。
《世說新語》這本書裡記錄了歲月靜好、風物柔軟。書裡有清風朗月，有大漠孤煙。書裡有寒來暑往，春日東風解凍，桃花灼灼；夏日雷雨陣陣，梅子金黃；秋日寒蟬鳴，白露降；冬日溫淡酒，待歸人……正如那句千古名句——陌上花開，可緩緩歸矣
顧長康從會稽還，人問山川之美，顧雲：“千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若雲興霞蔚。”
山川四季浩浩湯湯，足以激活現代人被工具理性、瘋狂節奏摺騰得麻木的神經。更重要的是，你也許會因此而發現生活中更多也更深刻的美。
那是一個最壞的時代，那也是一個最好的時代，那一代人富於智也深於情！
近代日本作家大沼枕山曾說：“一種風流吾最愛，六朝人物晚唐詩。”
第三，文化的趣味可以讓你顯得更高級。
所謂高級感，無論內在的還是外在的，總會站在實用性的反面。所以不難預見，當一個社會經濟迅速發展，就像萬維鋼老師說過的一樣，名包和名錶的光環褪色之後，我們正在進入一個談資比奢侈品更貴的時代。
據說《經濟學人》雜誌是美國中產階級的新裝備，但在中國還是有點不接地氣，我想有那麼一天，詩詞歌賦這種看上去沒用的東西，也許會成為新的奢侈品。
畢竟，小時了了，大未必佳。（《世說新語·言語》）這種話不是人人都能會的，更何況魏晉的文采風流，感受名士的高雅飄逸，品味語言的機智雋永。這種骨子裡的東西叫文化，叫內涵，叫貴族氣質，這是我們很多人所缺少的，富未必貴，富而不貴，暴發富也！
越是忙碌的人，越需要無聲地告訴別人，我還有點閒情逸致。讀點別人不那麼熟悉的詩詞文章，對於你來說，完全可以成為一種接受度更廣也更高級的 “炫耀性消費”——知識炫富。
說完了上面三條實際的理由，我還有一條在我心目中很重要的理由——《世說新語》可以平衡你的思維方式。
那個時代的內在，在於人的氣質、才情、個性、風度併為大家所仰慕，他們的這種理想人格即人們所說的“魏晉風流”，它具體展現為玄心、洞見、妙賞、深情。
語言和思維是高度同步的，我們用怎樣的語言說話，就會用怎樣的語言思考。傳統經典所運用的古漢語，在我心目中是全世界最好的詩歌文學語言。它在日常溝通、哲學思辨和嚴謹定義上的種種缺陷，一旦放到詩歌文藝的世界裡，通通變成了不可替代的優點。
越是常用的、古老的漢字，意義越是含混多變，可以說古漢語是一門相當不精確的語言，正是因為這種模糊性，使它可以傳達豐富的言外之意。
它不會精準地指向一個點，而是會框出一個範圍。點的意義非此即彼，範圍的意義卻可以或此或彼。前者是算法的語言，涇渭分明、秩序井然；後者是意會的語言，大音希聲、心有靈犀，常人往往顧此失彼。
作為現代人來學習傳統經典名著，你可以仔細去發現“平衡”當中的妙趣。不管是佛學，儒學、和道學，或者諸子百家之學，不妨把這些統統當成一個相輔相成的思維平衡解決方案：前者是言傳的極致，鍛鍊思辨力；後者是意會的極致，鍛鍊感受力。
>> 這一代人富於智也深於情。
>> 這群人是深情的——情之所鍾，正在我輩”！
>> 這群人是灑脫的——‘使我有身後名，不如即時一杯酒！
>> 這群人是好色的：“婦人德不足稱，當以色為主”。
>> 這群人是超凡脫俗的：“一洗萬古凡馬空”。
> > 這群人是風流的，後人說：“一種風流吾最愛，六朝人物晚唐詩。”
怪不得有人感嘆： “今古風流，惟有晉代”。
我也真心希望，在讀完這本《世說新語》之後，你能夠真的傾倒於文學之美，愛上魏晉風華，愛上機智雋永、意境崇高、經典不應該被束之高閣，而應該是要真正屬於“我們的”“民族的”乃至“世界的”。
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