《周易》，"六經"之一，被稱為中國最早的史籍，比《書》還早。
那麼，《周易》出於誰手，作於何時？
此事好像早已解決，但細究起來，又似乎逾兩千年仍不甚了了。
才疏學淺，《周易》過於高深，不去做內容的探討。這裡，只是對其源流，大致做個梳理，以就教於方家高人。
文章稍長，敬請諒解。
一
《周易》，與《連山》、《歸藏》並稱"三易"。後兩部，東漢時成書的《周禮》中有說到。
大概難以見到全本，以致後來的儒家，也沒有對後"兩易"很重視。
1993年，湖北王家臺出土的秦簡中，有約四千字易卜內容文字，有學者認為是《歸藏》，亦有學者不贊成。所以，《連山》和《歸藏》仍然是個謎，所以暫時按下不表。
只說《周易》。
通常，《周易》，包括了"卦"；解說卦象的卦辭；解說爻象的爻辭；還有《易傳》。全在內。
近現代，不少學者，把"卦"、"卦辭"和"爻辭"稱為《周易》或《易》，而把《易傳》單獨分出，區別對待。
這種區分，有其道理。這裡亦按此種方法敘述。
二
《周易》之名，"周"，有說指周代，亦說言"周遍"——"易道廣大，無所不包"；"易"，一說即"簡易"，另說為"變易"。如果按《周禮》的解釋，則是古代特指"筮書"的專用名詞。
《周易》，共六十四卦。分上、下兩篇，經三十卦，下經三十四卦。
每卦皆由卦象、卦辭和爻辭組成。
卦象，指卦的圖像，由陽爻"—"和陰爻"--"兩種爻象，按每卦六畫排列組合而成，於是得到卦象共六十四種。卦中六畫的排列，從下到上，用"初、二、三、四、五、上"表示序位，陽爻稱九，陰爻稱六。
解說卦象的辭句稱為卦辭，列於卦象之下；解說爻象的辭句稱為爻辭，列於爻象之下。
《周易》的六十四卦之下，共有卦辭六十四條，爻辭三百八十四條；再加上乾卦"用九"，坤卦"用六"，總稱為"筮辭"，合計為四百五十條。
《周易》中六十四卦的排列順序，現有兩種版本——一是，通行本，分上、下經，上經始於乾卦，次為坤卦，下經終於未濟卦；二是，長沙馬王堆漢墓出土的帛書本，首卦為乾，次卦為否，終於益卦。
除此之外，阜陽漢簡和清華簡中，亦發現有關《周易》內容，且與前兩種版本有差異，已引起國內外學者關注，但尚未到足可形成另外版本的程度。
《周易》的卦辭和爻辭，內容大致有三類——一是，講自然現象的變化，用來比擬人事；二是講人事的得失；三是判斷吉凶的辭句。
以上所說，對於研《易》的高人，太過淺顯。這裡只是作為一種背景資料略作交代而已。
三
史籍中，關於《周易》的記載，最早在何時呢？
恕我孤陋，現在查到的，大約在戰國中期。
記載最多的，是《左傳》和《國語》。
《左傳》中，以《易》筮卦共有十二條，另引用《易》文五處。《國語》二條。
如《左傳.僖公四年》——
初，晉獻公欲以驪姬為夫人，卜之，不吉；筮之吉。公曰："從筮"。卜人曰："筮短龜長，不如從長"。
可知，龜甲卜佔，是殷商時期流行的方式，到了戰國，此法仍在使用，而且先"佔"後"筮"——佔用龜甲，筮用草棍。筮卜，則是以"易"法卜之了。
再如，《莊公二十二年》——
周史有以《周易》見陳侯者，陳侯使筮之，遇《觀》之《否》。曰："是謂'觀國之光，利用賓於王。'代陳有國乎。不在此，其在異國；非此其身，在其子孫。光，遠而自他有耀者也。《坤》，土也。《巽》，風也。《乾》，天也。風為天於土上，山也。有山之材而照之以天光，於是乎居土上，故曰：'觀國之光，利用賓於王。'庭實旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰：'利用賓於王。'猶有觀焉，故曰其在後乎。風行而著於土，故曰其在異國乎。若在異國，必姜姓也。姜，大嶽之後也。山嶽則配天，物莫能兩大。陳衰，此其昌乎。
這是說，有一個周廷的史官帶著《周易》去見陳厲公，陳厲公讓他占筮，佔得的《觀》卦變成《否》卦。史官說："這就叫做'出聘觀光，利於作上賓於君王'。這個人恐怕要代替陳而享有國家了吧！但不在這裡，而在別國，不在這個人身上，而在他的子孫。光，是從另外地方照耀而來的。《坤》是土，《巽》是風，《乾》是天。風起於天而行於土上，這就是山。有了山上的物產，又有天光照射，這就居於地土上，所以說'出聘觀光，利於作上賓於君王'，庭中陳列的禮物上百件，另外進奉束帛玉璧，天上地下美好的東西都具備了，所以說'利於作上賓於君王'。還有等著觀看，所以說他的昌盛在於後代吧！風行走最後落在土地上，所以說他的昌盛在於別國！如果在別國，必定是姜姓之國。姜是太嶽的後代。山嶽高大可以與天相配。但事物不可能兩者一樣大，陳國衰亡，這個氏族就要昌盛吧。
這個史官，運用《周易》占卦是非常之熟練了。
有學者說，《左傳》、《國語》本為一書，漢儒將其一分為二了。作者左丘明，有說與孔子同時，但實際上，大概最多比孟子稍早。
不知哪位查到了更早的史籍記載，懇請賜教。
四
或有人說，最早講到《周易》的不是《左傳》、《國語》，而是孔子。
這樣說，可能有兩個依據——一是自古以來，有"易歷三聖"之說——伏羲、文王和孔子，《易.繫辭下》有載。二是《論語》，其《述而》曰："加我數年，五十以學易，可以無大過矣。"
不過，後世學者對此亦有異議。關於第一個依據，後面專門講，先說第二個依據。
後人對"孔子五十學易"，大致有以下幾條疑問——
第一，孔子是個很認真的人，弟子們亦篤誠記載其言行，如果孔子確實五十學易，且又有重要成果，為何《論語》中只是一言帶過，語焉不詳，整篇中僅有這一個"易"字。
第二，《論語》，有齊《論語》和魯《論語》之分，各由齊、魯兩國儒家弟子傳承。戰國中期，齊國儒家學派隨國勢強盛，魯國儒家學派則日漸式微。在魯《論語》裡，此句話為"子曰：加我數年，五十以學，亦可以無打過矣。"有"亦"而無"易"，其義亦明。
第三，東漢大儒高彪逝後，有《漢令故外黃高君碑》載其事蹟，碑文中有"五十以學"字樣，無"易"字。
第四，《史記.孔子世家》載："孔子以《詩》《書》、禮、樂教，弟子蓋三千焉"，如果孔子學易喜易，為何不教與弟子呢。
第五，繼承光大孔子學說的，最主要的就是孟子。孟子對孔子極為佩服，說他作春秋而亂臣賊子懼，還講了孔子諸多方面的成就，然而卻一字沒提到孔子闡發"易"之事蹟，而且，他自己也未講到《周易》，從未提過。
不能不說，這種質疑並非毫無道理。
是不是孔子並未涉獵《周易》呢？或者，孔孟在世時，並未很關注《周易》呢？
也請高人指教。
五
關於《周易》作於何人，流傳兩千年的主流說法——演卦的是伏羲，重卦的是神農；也有說，重卦的是伏羲或者文王。
作卦辭和爻辭的，一說是文王，亦說是周公，還說是孔子。
作《易傳》，則差不多都說是孔子。
以上說法中，影響最大的，是《漢書.藝文志》的"人更三聖"說，即伏羲畫八卦；周文王演為六十四卦，作卦辭和爻辭；孔子作"傳"以解經。
這也就是前面所說的"第一個依據"。
如果繼續探求，《漢書.藝文志》的說法哪裡而來呢？其實不止《漢書》，司馬遷也講過"文王拘而演周易"。這樣的說法，應該都是依據《繫辭傳》。
《繫辭傳》曰——
古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，……於是始作八卦以通神明之德，以類萬物之情。
還曰——
"初六，藉用白茅，無咎"。子曰，"苟錯諸地而可矣，藉用白茅，何咎之有！慎之至也"。
"不出戶庭，無咎"。子曰："亂之所生也，則言語以為階，……是以君子慎密而不出也"。
《繫辭傳》是《周易》出於誰手，作於何時所有疑點的"始作俑者"。
於是，就長生了兩個問題——
第一，伏羲如何畫八卦。
第二，孔子怎樣作"傳"以解經。
其實應該是三個問題，還有一個文王演八卦。這個問題相對簡單，之所以有這個說法，唯一的根據，還是《繫辭傳》中的一句話——
《易》之興也，其當殷之末世，周之盛德邪？當文王與紂之事邪？是故其辭危。
這是一種反推的論證——如果不是《易》在殷末興起，怎麼又能有周代的盛德呢？這個論證的說服力好像不夠有力，而且，這裡討論的是《周易》及《易傳》出於誰手，這第三個問題，就可以跳過去不討論了。
六
先說伏羲演八卦。
伏羲，古時又被稱為太昊、庖犧 、包犧、宓羲、伏戲。
能查到最早記載伏羲的古籍，是《山海經》。
其《海內經》雲——
有人曰苗民，有神焉，人首蛇身，長如轅，左右有首，衣紫衣，冠旃冠，名曰延維。
這個延維，亦稱委蛇，即是伏羲和女媧的別稱。
《海內經》還說——
西南有巴國，太昊生鹹鳥，鹹鳥生乘釐，乘釐生後照，後照是始為巴人。
這個太昊，也是伏羲。
《山海經》中說到的巴國，是中國西南的古代部落，與蜀族相鄰，活動區域大概在川東和湖北、陝西漢中一代；後來繼續向西南發展，擴展到貴州、雲南、廣西、西康和西藏的一些地區。
關於巴國是伏羲的後裔，以及伏羲女媧創世神蹟，完整保留在苗族、彝族、瑤族等西南少數民族的神話裡。
莊子深受楚文化影響。《莊子》裡，講了很多《山海經》記載的內容。他在自己的《大宗師》裡，提到了伏羲。
晚於莊子的荀子，在《成相》裡也說到伏羲。
《山海經》，起與楚地，成於中原，是多數學者贊成的看法，成書時間當在戰國中期。
但請注意，伏羲徹底從神話人物變為"人君"，是漢代《白虎通義》才確定下來的。
伏羲如何畫八卦，除去前面說到的《繫辭傳》中那段話，《傳》中還有一句——
河出《圖》,洛出《書》,聖人則之。
"聖人"指誰？
西漢有一部讖緯之書，叫《禮緯》，作於公元前140-前85年之間。作者已不可考，但此書名氣一直很大，唐宋仍有巨大影響。魏徵在《九成宮醴泉銘》還引用說："謹案，《禮緯》曰：'王者，刑殺當罪，賞錫當功，得禮之宜，則醴泉出於闕庭。"
《禮緯.含文嘉篇》雲——
伏羲德洽上下，天應以鳥獸文章，地應以《河圖》、《洛書》。
這解釋得很清楚了——《繫辭傳》所說的"聖人"，就是伏羲。"則之"，是"根據"的意思——伏羲根據《河圖》《洛書》畫了八卦。
比《禮緯》稍晚，西漢劉向的兒子劉歆說——
（伏羲）氏繼天而王，受《河圖》，則而畫之，《八卦》是也。禹治洪水，賜《洛書》,法而陳之，《洪範》是也。
伏羲受《河圖》而畫八卦，這個說法和《禮緯》一致。但劉欣說，天賜給大禹《洛書》，這與《禮緯》有所出入，不過可以不去管。
但是否可以這麼說——伏羲在中國古史中出現，是在戰國中期；而伏羲畫八卦的說法出於西漢末期呢？
請教於高人。
七
再說孔子作"傳"以解《易》。
所說孔子作傳，即是作《易傳》，亦稱《十翼》。包括《彖傳》上下；《繫辭傳》上下；《象傳》上下；《文言傳》；《說卦傳》；《序卦傳》；《雜卦傳》。
關於孔子解《易》，說得最清楚的，可能首推司馬遷了。
《史記.孔子世家》雲——
孔子晚而喜易，序《彖》《系》《象》《說卦》《文言》。讀《易》，韋編三絕，曰："加我數年，若是，我於《易》則彬彬矣。"
譯成白話是——孔子晚年喜歡研讀《周易》，他詳細解釋了《彖辭》《繫辭》《卦》《文言》。孔子學《周易》，曾經
多次把編穿書簡的牛皮繩子都磨斷了。他說："如果我能多活幾年，就可以對《周易》的理解更透徹了"。
西漢的田何，據稱是儒家今文《易》學的直系傳人，但他並無著作傳世，僅有的零星記載，只在《史記》《漢書》中。據說，田何把《易》和《易傳》單獨傳授。司馬遷關於《易》的觀念，應當經其師董仲舒來自田何。
《漢書》的《儒林傳》和《藝文志》，對孔子習《易》且作序亦有記載，但比起司馬遷來，含混的多，說到孔子為《易》作序的篇目也更少。
是否可以說，司馬遷和班固的記載裡，包含著這樣幾個信息——
第一，當時他們認為孔子為《易》作"序"而非作"傳"。
第二，他們已經見到了一些《易傳》的篇目，但如《說卦》《序卦》《雜卦》等篇的"傳"還未見到，甚至，連《繫辭》《文言》的"傳"也沒見到，至少史遷沒有見到。
第三，當時還沒有《十翼》這個說法。
《十翼》的說法何時有？現在能查到的文獻，是東漢的《易緯》，即以《易》為經，解經作緯。
此書何人所作亦不可考，但全書八卷，既包含儒家思想，又容納道家思想。隋代焚讖緯之書，此書也在被焚之列，後來的《四庫全書》裡，只蒐集收錄了殘卷。
《易緯.易乾鑿度》卷曰："仲尼五十究《易》，作《十翼》。"
從東漢開始，才有了孔子作《十翼》的說法。此說應無疑義。
或有高人能知道《十翼》的更早出處。
八
自東漢至宋，幾乎無人不信《十翼》為孔子所作。
直到歐陽修，他在《易童子問》裡，提出了疑問——
……《繫辭》，……《文言》、《說卦》而下，皆非聖人之作；而眾說淆亂，亦非一人之言也。……《文言》曰："元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也"，是謂《乾》之四德。又曰："乾元者，始而亨者也；利貞者，性情也"，則又非四德矣。謂此二說出於一人乎，則殆非人情也。《繫辭》曰："河出圖，洛出書，聖人則之"，所謂圖者，八卦之文也，神馬負之，自河而出，以授於伏羲者也；蓋八卦者，非人之所為，是天之所降也。又曰："包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦"，然則八卦者是人之所為也，河圖不興焉。斯二說者已不能相容矣；而《說卦》又曰："昔者聖人之作《易》也，幽賛於神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦"，則卦又出於蓍矣。八卦之說如是，是固何從而出也？謂此三說出於一人乎，則殆非人情也。人情常患自是其偏見，而立言之士莫不自信；其欲以垂乎後世，惟恐亦異說之攻之也；其肯自為二三之說以相牴牾而疑世，使人不信其書乎！故曰非人情也。凡此五說者，尚不可以為一人之說，其可以為聖人之作乎！……至於"何謂""子曰"者，講師在之言也；《說卦》、《雜卦》者，筮人之佔書也；此又不待辨而可以知者。
歐陽永叔這一大段話，是說《易傳》中存在不少自相矛盾的說法；這種矛盾說明，認為《易傳》出自一人之手，不合常理；人們大凡著書立說，都儘可能避免前後矛盾，以不給他人留下攻訐的藉口，而《易傳》的這些矛盾存在，也不合常理；《易傳》中講的"子曰"，是說"老師若在會這樣說"；而《繫辭傳》、《說卦傳》、《雜卦傳》只是筮人的占卜之書，這是毋庸辯駁的。
從歐陽修開始，往後一直到近現代，對於《易傳》，就出現了兩種並非少數人的意見——一種，認為《易傳》不出於孔子之手；一種，認為其中某些篇章或出於孔子或弟子之手。
哪位高人，掌握《十翼》確為孔子所作的證據麼。
九
上世紀初，殷墟甲骨被發現，上面的卜辭亦逐漸被破解。從現在來看，已釋讀的卜辭中，確實毫無《易》的蹤影。這大概只能說，《易》和筮的占卜方式，或者在殷商尚未形成，或者在商族中不被接受和相信。
《易》和筮佔，起於周族的可能性更大。但將其前溯到人文始祖的伏羲，不說戰國時期才有了伏羲的名字，就從殷商不用筮佔，似也給出的是否定性答案。
周族雖不同於商族，但二族之間有相當程度的文化和信仰聯繫，是確定的事實。這從"爻辭"中記載的幾則商族往事可以看出來——
第一，"王亥喪牛羊於有易。"
《大壯.六五》爻辭曰："喪羊於易，無悔。"
《旅.上九》爻辭亦曰："鳥焚其巢，旅人先笑後號啕，喪牛於易，兇。"
對於此，《山海經》是最好的註解。《大荒東經》說："王亥託於有易，河伯僕牛。有易殺王亥，取僕牛。"《竹書紀年》和《楚辭.天問》以記載了王亥於有易被殺之事。
但是，作《易傳》的人，顯然並不瞭解這段故事。《象傳》解曰："喪羊於易，位不當也"，有點兒不得要領了。魏《王弼注》曰："以旅處上，眾所同嫉，故喪牛於易，不在於難"，這就更想當然了。包括後來朱熹的註解，無外都把"易"解為"輕易"之"易"，繆也。
王亥，是商族的先公，從甲骨卜辭中可以看出，幾百年後，各代商王，仍把王亥作為重要先祖隆重祭祀。王國維在甲骨文研究上的重要貢獻之一，就是考證出了卜辭中的"亥"字。
"亥"有多種寫法，如"胲"。但是看來，從周後期開始，很多人已經不知道這段歷史，三國時的宋衷，註解《繫辭傳》，還在"服牛乘馬"後注道："胲，黃帝臣也，能駕牛"，這完全是主觀臆測了。
第二，"高宗伐鬼方"。
《既濟.九三》爻辭說："高宗伐鬼方，三年克之，小人弗用。"
《未濟.九四》爻辭雲："震用伐鬼方，三年有賞於大國。"
《詩.商頌》的"昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王"，說的是殷高宗伐西域的事蹟。
《詩.大雅.蕩篇》的"內奰於中國，覃及鬼方"，則是說到了商紂的時候，內亂不已，對於西域的少數民族，已無力征討了。
但是到了戰國，對此的理解已經是胡亂套用了。例如《竹書紀年》載，武丁三十二年"伐鬼方，次於荊"；三十四年"王師克鬼方，氐羌來賓。"這是把上面爻辭的話與《詩.商頌》裡的"撻彼殷武，奮伐荊楚"合在一起，作為一件事描述了。其實，古代的三或五，常常作為虛數使用。
第三，"帝乙歸妹"。
《泰.六五》爻辭曰："帝乙歸妹，以祉，元吉。"
《帝乙歸妹》爻辭說："帝乙歸妹，其君之袂不如其娣之袂，良月幾望，吉。"
甲骨卜辭中的"歸妹"是"嫁女"。這兩條爻辭，當指周族王季之妃太任娶於殷商，她是文王的母親。《詩.大明篇》曰："摯仲氏任，自彼殷商，來嫁於周，曰嬪於京。乃及王季，維德之行。太任有身，生此文王。"
關於"帝乙歸妹"，把族內的女子嫁與王季，一定是殷商已然衰落，不得不巴結逐漸崛起的周族。但後來，對這段歷史，很少有人提起了。
《大明篇》裡，其實還說到文王，也是從中原娶的妻子——"大邦有子，俔天之妹。文定厥祥，親迎於渭。造舟為梁，不顯其光。有命自天，命此文王，於周於京，纘女維莘，長子維行；篤生武王。保右命爾，燮伐大商。"
這是說，文王從"大邦"，一定是指殷商了，娶了一個天仙般的女子，她是莘國之女，生下了武王，再往後就去征伐"大商"了。
對於文王娶商族之女為妻，後人不在提了，大概是不很明白事情的過程。對於武王也娶了商族莘國女子，後來的說法就一片混亂了——《帝系》說，娶有莘的是鯀；《天問》講，是成湯娶了有莘氏；《史記》雲，納有莘氏為妾的是商紂，等等。
還有"箕子明夷"、"康侯用西馬蕃庶"等等例證，篇幅關係，不再詳述。
但以上三條爻辭，及後來的解讀變化，已能說明，到了戰國和秦漢，對於《易》之爻辭，已經不甚了了。
當然也說明，《易》卦及卦辭、爻辭，一定是早於戰國很多年。從爻辭包含的歷史故事看，比如前面說到的三件——兩件屬殷商，一件屬商末周初。因此，爻辭出於周初武王之後的史巫之官，可能性最大。而卦，一定在其前，儘管沒有足夠的史籍證據，說其出於文王所"演"，不是沒有可能，或者，是文王時期的史巫所創。
《易》及卦辭、爻辭，出於周族文化，就如同龜甲占卜出於商族，這應該是可以確定的。《離.九三》曰："不擊缶而歌"；《象.六四》雲："王用亨於岐山。吉，無咎。""缶"和"岐山"，皆來自周族文化無疑。
至於《易傳》，鑑於其對卦辭、爻辭中的殷商和商末周初的歷史故事已經不甚了了，寫成的年代，在春秋之後最為可能。一是，《傳》中受《春秋》影響的痕跡十分明顯；二是，《傳》中的"觀象制器"思想和記載，到西漢易學家京房才明顯濃厚起來。《漢書.儒林傳》裡，大致講述了京房"受《易》梁人焦延壽"及創立京氏易學的過程。
《易傳》中的《彖傳》和《象傳》，最為嚴謹成體系，但並非出自一人之手。其寫成時間，當不早於戰國中期，即在孟子之後。
《繫辭傳》和《文言傳》，如歐陽修所說，自相矛盾之處頗多，其與前述二《傳》，不出於同人亦不在同期，應能確定。此二傳中，有了"觀象制器"的記載，而且追述到殷商以前更早的帝王，如《繫辭傳》說到了伏羲、神農、黃帝、堯舜禹"觀象制器"，其成書於漢代可能性更大，而且是編輯而成，就是說，不成於一人也不成於一時。
《說卦傳》、《序卦傳》和《雜卦傳》，《說卦傳》大約最早，但不會早於京房，因為傳中大量吸收了《京房易》的思想。《序卦傳》，孔穎達亦認為此傳不很符合孔子的思想，此傳由後人附會寫成的可能性最大。《雜卦傳》，一定在漢代劉歆班固之後，《周易正義》說："故韓康伯雲：'雜卦者，雜糅眾卦，錯綜其義'"，其不解釋卦義，而是如一首押韻的歌謠，串起六十四卦，更像是學習《周易》的一節啟蒙課程。
小結一下——
總而言之，戰國時期，《周易》或叫《易》，在諸子百家中，少有提及，包括儒家在內。
孔子說到了一個"易"字，但尚有爭論，可看作是一樁懸案；孟子沒有提及。
《莊子.天下篇》有"易以道陰陽，春秋以道名分"的說法。不過，《天下篇》屬於《莊子》的"雜篇"，真實性存疑。從文內說到《詩》《書》《禮》《樂》，然後又說《易》和《春秋》，民國初期的學者，大多認為成篇最早也在戰國末期。其實，或在秦漢更為靠譜。
沒引起重視，不代表不存在。
《易》卦，很可能產生於周初或之前，是周族特有的筮卜方法；是不是文王演成六十四卦，尚缺少足夠的證據支持，即便是傳說，不好輕易否定。
卦辭和爻辭，形成於周初當無疑義。
《易傳》，是一個形成的過程，大致可分為春秋戰國相交、戰國中後期和秦漢以後三個階段形成。孔子作《十翼》的說法，基本不可靠。是否《易傳》與孔子完全沒有關係呢？不妨也不輕易下此斷言，畢竟，《傳》中包含了不少儒家思想，至少，孔子的後學，這是指孟子之後的儒家，參與了《傳》之編纂。但是，特別要說到的是，《易傳》中，體現儒家"陰陽"思想的詞語頻率，要大大低於反映道家"剛柔"思想的詞語頻率。就是說，《易傳》不是出於一人之手，亦不是成於一時，還很可能不僅只儒家參與了《傳》之編纂。
以上管見，均就教於方家高人。
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