瑜公子說歷史

秦國自商鞅變法開始，就確定了法家治國為主導思想，經六世秦王，到秦始皇時期才統一天下，都知道秦始皇焚書坑儒，獨尊法術，為何儒生在秦國還有市場和存在，為何秦始皇的長子扶蘇是儒家思想？

說扶蘇是儒家思想，主要來自一句話，是秦始皇準備處死詆譭自己的術士，準備將咸陽城內違法犯禁的460多位術士活埋，這個時候作為秦始皇的長子扶蘇出來勸諫，扶蘇對秦始皇說：

現在天下剛剛安定，邊遠地區的百姓還沒有完全歸附，儒生們都在誦讀並效法孔子的言論，現今陛下卻用嚴厲的刑法處置他們，臣擔心天下會因此而不安定，希望陛下明察。

扶蘇勸諫秦始皇的話明顯就是用儒生的口氣來說的，並且提到了秦朝的大量的儒生們都在誦讀孔子的言論，也就是說秦國有大量的儒生是公開學習儒家思想，這與秦始皇焚書坑儒的思想似乎不符，難道秦國不是獨尊法術嗎？

如果你瞭解商鞅變法的內容，就會明白秦國是以法家治國的，商鞅變法的核心思想就是以法治國，以法治民，以法治吏，以軍功爵位刺激農民種糧食和戰爭積極性，把整個秦國變成一部戰爭機器，除此之外的學說和思想都是被抑制的，包括儒家，為何扶蘇口中會說儒生都在誦讀孔子的言論？

還有傳言說扶蘇的老師就是一個叫淳于越的儒生，關於這個儒生還有一個故事，在秦始皇統一天下的8年後，公元前213年，一次酒會上，有個叫周青臣的大臣舉起酒杯向秦始皇歌功頌德，卻引發了淳于越的反對，淳于越當時在秦國擔任博士，秦朝的博士不是學位，而是官職，類似於今天的智庫或者專家學者。

淳于越當著秦始皇的面說周青臣是阿諛奉承，不是忠臣，同時又說到分封制已經延續了一千多年，並建議秦始皇學習古代的分封制，分封自己的子弟為王，拱衛秦朝的統治，防止出現權臣奪權篡位的禍患。淳于越提出了這個建議後，秦始皇沒有馬上回復，而是把這個爭論交給了丞相李斯並交予廷議。

廷議是秦朝議論政事的一種方式，由政府官員召集博士以及相關人員進行討論某項政策，由此可知，秦始皇並不是個獨裁的皇帝，至少博士們和官員可以參政議政，根據記載秦朝的博士基本上都是儒生，比如冒著生命危險勸秦始皇迎回母親的茅焦，還有後來為劉邦制訂漢朝禮儀的叔孫通，都是儒生。

就是因為淳于越的這個提議引起了後來秦始皇的焚書，但秦始皇的焚書並不是針對淳于越的，要知道淳于越提議分封制離秦始皇統一天下都已經八年了，秦始皇與李斯大力倡議的郡縣制也已經真正實行8年了，到了這個時候，還有人反對分封制，並且秦朝政府中也有大量的官員暗中支持分封制，這讓秦始皇感到一種危機，如果政策不能得到大量的支持，這會對秦朝的統治產生動搖。

於是焚書就開始了，秦始皇焚書是為了統一思想，消除像淳于越這種支持儒家的人想回到分封制的思想，焚的也不是所有的儒家思想，只是民間藏書，對郡縣制有影響的書籍，以及原來六國的史書，防止六國復辟。秦始皇雖然焚書，但是政府部門可以藏書，儒生博士們也可以藏書，秦始皇針對的是民間藏書，不針對政府藏書。

現在回到扶蘇身上來，扶蘇是不是儒家思想？

沒有記載表明淳于越是扶蘇是老師，但扶蘇的思想中確實有儒家思想，包括秦朝政府中也有大量的儒生擔任博士來看，秦始皇並不反對儒家，他反對的是分封制，殺的是欺騙他的術士，那些術士欺騙秦始皇有長生不老藥，結果沒有，為了下臺階，術士們就開始誹謗秦始皇，秦始皇坑儒也不是針對儒生的，而是針對欺騙他的術士。

總體來看，秦始皇雖然焚書坑儒，但並不是獨尊法術，而是集眾家所長，秦政府中有大量的儒生為官，就可能有其他學說存在，只要適合秦朝的統治，以秦始皇的雄才偉略來看，他都會採用的，所以說秦始皇是集眾家之所長而治國。

既然秦始皇是集眾家之所長，所以他的長子扶蘇就有可能學到儒家思想，同時秦國又是法治國家，所以扶蘇也會學習法家，比如秦始皇就讓精通法律的趙高當胡亥的老師，趙高精通法律是秦始皇看中他的原因，既然胡亥在學，扶蘇也會學，也會學習眾家學說所長，所以扶蘇也不是儒生，也不止只學習儒家，其他思想學說都會學習，只要秦國官方允許的。

通常意義上的秦朝總被認為是軍國主義，唯法家治國，其實並不是這樣，種種事實表明秦朝是集眾家思想於一朝，以法家為基礎，以眾家所長為輔佐，包括秦始皇本人，以及他的長子扶蘇都是集眾家思想所長於一身。

一國之君歷史研究

先說秦始皇討厭儒家。大家印象可能來自於他的“焚書坑儒”，但實際上，焚的是六國之書，搞輿論控制，確保思想統一，這本無可厚非。用李斯的話:“臣請史官非秦記皆燒之”，燒的是史書，醫藥、種植、卜筮之類的不必銷燬。坑儒，這一點可能有過渡解讀的嫌疑，實際主要是坑了一批在咸陽招搖撞騙的術士，如盧生、侯生等，因求取不到長生不老之藥，欺騙秦始皇。因此，討厭儒家就無從談起，充其量只能算是中立。但他信奉的是法家思想，對其它三教九流之類的都不感冒，不光儒家。

再說淳于越其人，是眾多儒生博士中的一個，是博士集團的首領人物，秦始皇應該還是很欣賞他的，在他的建議下還設置了“博士議政“制度。只不過，後來，因為他拋出的一個觀點，核心思想就是“習古法，分封”，這讓李斯抓住機會，說是非議當世，蠱惑百姓，不學習法律政令。因此秦始皇下詔:“可”，就是按李斯的建議，焚書。此後他的地位可想而知了。

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前言：秦國自商鞅變法以後，實力大增。到了秦始皇這一代，秦國更是統一了全國。 這也就造成了包括秦始皇在內的數代秦王都對法家極為推崇。事實上，不僅僅是秦國，當時的其餘諸侯國也是如此，因為法家思想能過幫助他們強兵富國，是最適合那個時代的。

而儒家就過得慘多了。這也無可厚非，畢竟比起戰亂年代，儒家思想更適合和平年代。典型的就是秦始皇焚書坑儒的事件。這也造成了許多人認為秦始皇討厭儒家。

那麼事實真的是如此嗎？如果秦始皇真的討厭儒家，又為什麼讓大儒淳于越做扶蘇的老師呢？

秦始皇焚書和坑儒並不是大家想象中的那樣

提起秦始皇，大家腦子裡蹦出來的第一個詞大概不是“千古一帝”，而是“暴君”。理由就是秦始皇做了類似焚書坑儒的慘絕人寰的事情。不過焚書和坑儒本質上是兩件事情，而且這兩件事情也都是事出有因的。

• 我們先來說說焚書
  

說到焚書，那就必須提到一個人，那就是博士淳于越。我們知道，在秦始皇統一六國以後，秦始皇就施行了分封制。分封制的建立，標誌著奴隸制社會向封建制社會的徹底轉變，也標誌著舊制度的消亡和新制度的建立。這本質上是人類文明的進步，是有一定的積極意義的。

而且有周王室的前車之鑑，秦始皇再託大也不會再去施行分封制。因此，對於秦始皇來說，郡縣制是再合適不過的了。可偏偏就有人出來攪局，那就是博士淳于越。《史記·秦始皇本紀》記載了淳于越的反對之音：

大概意思是說，古代的分封制有多麼的出色，而現在的郡縣制有多麼的不合理等等。這別說是秦始皇了，無論換做是誰聽了這種話都會十分生氣。要知道，秦國耗費了數百年，才統一了全國，徹底消除了分封制所引起的後果。結果淳于越上來就否定了秦始皇的成果。秦始皇沒有殺他，我就已經覺得是恩典了。

結果就如大家所知曉的那樣，李斯作為秦始皇身邊的頭號忠臣，自然馬上就明白了秦始皇心裡的想法，於是上書，希望秦始皇採取愚民政策，燒燬民間一些不必要的典籍，以此避免有人胡言亂語。這就是焚書。

可見，在焚書這一事件中，秦始皇僅僅是燒燬了民間除生活必須外的典籍，這些典籍在官府中都是有備份的。而在焚燒這些典籍的過程中，秦始皇也沒有特別針對儒家典籍，而是一視同仁。

• 我們再來說說坑儒
  

坑儒那就更加冤枉了。在戰國時期，因為法家思想的功利性特別適合戰國時期，所以各國都十分注重法家思想。至於儒家這種成效十分緩慢的學說，自然就遭到了各國君王的冷落。不過有一個國家例外，那就是齊國。

齊國的君王特別重視文人，更是為此特地創建了稷下學宮。在戰國那個年代，稷下學宮就是百家爭鳴的中心。而儒家作為百家中十分龐大的一支，自然被十分推崇。比如儒學大家荀子就多次擔任稷下學宮的祭酒（相當於稷下學宮的校長），足可見儒家思想在這裡舉足輕重的地位。

而秦始皇統一全國以後，覺得自己功績堪比三皇五帝，便自稱為“皇帝”。他自稱為皇帝以後，對長生不老之術就特別憧憬。而帶給他這種憧憬的人就是來自齊魯大地的方士。

我們知道，秦國崛起於西方戎狄之間，對中原文化是知之甚少的。因此，秦始皇在沒有統一六國以前，對這種長生不老之術實際上是瞭解不多的。哪怕是泰山封禪，他都需要詢問來自齊魯的博士。而所謂的求仙問道之說，就是來自於齊魯大地。比如我們所熟知的徐福，就是齊國人。

因此，秦始皇為了達到長生的目的，曾多次派遣齊魯的方士幫助其尋找長生不老之藥。結果這藥沒找到，找藥的人還公然辱罵秦始皇，秦始皇一氣之下，就將這些方士全部抓起來殺死了。當然，秦始皇在追責這些方士的時候，有沒有牽連到儒生，我們就不得而知了。

因為方士的求仙問道之說發源於齊魯大地，而齊魯大地上又有著眾多的儒學大家，這才演變成了大家口中所熟知的坑儒。

結束語

關於秦始皇討厭儒家的說法，無非就是來自於焚書坑儒。而焚書，只是銷燬了民間的書籍，且沒有針對儒家；坑儒坑的也是方士，只是因為這些方士大多來自儒學大家的故鄉，齊魯，這才變成了今日的坑儒。

因此，秦始皇從來沒有討厭過儒家，那麼自然也不會排斥重用儒家了。

小云軒談史

秦王朝建立之初，秦始皇對待諸子百家的總體態度是開明的，並沒有討厭儒家，獨尊法家。比如他創建的“博士議政制度”，博士官中主要是儒生。秦始皇並非一開始就討厭儒生的。甚至在公元前219年，秦始皇到泰山去舉行封禪大典前，還召集了齊魯儒生博士70多人，商議封禪大典的儀式。有的博士告訴秦始皇，要用蒲草將車輪子包起來，以免損傷山上的一草一木。儒生們眾說紛紜。秦始皇聽了覺得難以實施，便斥退儒生。

後來秦始皇登泰山，中途遇到暴風雨，只得在大樹下躲避。下山後，儒生們聽說秦始皇封禪遇到風雨避於樹下，幸災樂禍，冷嘲熱諷。加上後來淳于越開歷史倒車，力諫秦始皇實行分封制，“臣聞殷周之王千餘歲，封子弟功臣，自為枝輔。今陛下有海內，而子弟為匹夫，卒有田常，六卿之臣。無輔拂，何以相救。”

意思是：臣聽說商周兩個朝代，歷時千餘年，分封王族子弟和有功之臣，作為國家的輔弼。今天，皇上您統一了天下，您的皇族子弟卻沒有分封，就算有田常和六卿這樣的大臣，但是沒有人輔弼您，怎麼能相互照應呢？

郡縣制與分封制之爭，成為焚書坑儒的導火線，秦始皇認為他們“不師今而學古，以非當世，惑亂黔首”。加上秦國剛剛統一六國，建立了中國歷史上第一個統一的中央集權的國家，需要以思想文化上的統一鞏固政治上的統一，而法家符合秦始皇的統治需要，打壓儒學成為必然。

文史清談

公子扶蘇，始皇帝的長子，大秦王朝不出意外的內定繼承人。他的名字“扶蘇”，就是取自《詩經》中一首經典的鄭國民間情歌——《山有扶蘇》，描寫的是一個女子在約會時與愛人的打情罵俏：

　　山有扶蘇，隰有荷華。不見子都，乃見狂且。山有喬松，隰有游龍，不見子充，乃見狡童。

　　意思是說：

　　高山上面有大樹，荷花長在低窪地。不見子都美男子，倒碰上個狂妄笨東西。高山上面有青松，葒草長在低窪地。美男子充不曾見，倒來了個狡猾色小子。

　　由此可以推斷，始皇帝與扶蘇之母(應為楚女)或許有過一段甜蜜而浪漫的愛情，他對他們這愛情結晶當然更是十分疼愛，也抱有很大的期望，所以才將其取名為“扶蘇”，希望他長成一棵參天大樹，棟樑之材。

　　所以，當秦朝上下都在學法入仕的時候，秦始皇偏偏給扶蘇找了個儒學大師——淳于越，這一點頗讓人思量。

我們讀歷史，總有一個錯覺，總以為大秦虎狼之國，必定是罷黜百家，獨尊法術，其實不然，至少在大秦王朝建國之初，秦始皇對待諸子百家的總體態度是開明的，如他創建的“博士議政制度”，就是吸收六國的諸子百家(主要是儒家)參加政府,設置博士官,讓他們參議朝政,從而組建了參議輔政集團。而扶蘇的老師淳于越，就是秦國博士集團的首領人物。

　　也就是說，秦始皇其實在一開始，是想讓秦朝文化百家爭鳴、百家齊放的，但隨著秦宮之中儒法之爭愈演愈烈，甚至出現了某些譏諷皇帝、威脅到其統治的不當言論，終於使得秦始皇不得不立下決心，焚書坑儒，將法術立為帝國的主要意識形態。

如果說“焚書”扶蘇還可以理解，但當秦始皇開始“坑儒”竟殺掉了包括扶蘇老師淳于越在內的四百六十多個儒生的時候，扶蘇終於受不了了，於是率然直諫：“諸生皆誦法孔子。今上皆重法繩之，臣恐天下不安。”

　　秦始皇大怒，他開始後悔讓扶蘇接觸那些可惡的儒家思想，於是決定讓他遠離充斥著各色人等的咸陽到帝國的邊疆、去蒙恬那裡擔任監軍、去體驗一下生活。蒙恬精通兵家與法家，又功高謀遠，深得始皇信任，他定能將扶蘇培養成一個剛毅果敢又不失仁孝穩重的合格接班人。

　　在蒙恬的幫助與影響下，經過幾年的塞外征戰使扶蘇迅速成長為一個剛毅武勇，信人奮士的出色將領，他勇猛善戰、屢立軍功，深慰始皇之心。他寬厚仁慈、謙遜待人的作風更深得廣大軍民的擁戴。

　　其實，秦始皇派扶蘇去與蒙恬一起守長城本是其政治上極高明的一招。中國歷史上所有偉大的帝王，對於自己的身後事，都會費盡心思務求安排的妥妥當當。

　　第一：蒙氏兄弟是帝國的柱石，也是秦始皇最信任的人。蒙恬位居大將軍，掌握著帝國最精銳的部隊，威振北方，深受軍民愛戴;蒙毅則位居上卿，每日不離皇帝左右，侍帷幄為朝廷重臣。兩兄弟一內一外，且忠心耿耿，雖有大奸賊，敢睥睨其間哉。所以秦始皇這一著，就等於在自己身後為扶蘇安插了兩個忠誠度無可懷疑且手握軍權、德高望重的重量級助手，有了他們以及軍隊的支持，相信扶蘇可以非常順利的即位。

　　第二：即使自己死後有什麼政治波動，扶蘇在外面帶兵，也可以躲避政治中心的風雨和可能的暗算。什麼樣的人最可怕，那就是統帥著全國的軍事力量在外，而本身又是合法繼承人的大將。也就是說，如果真的發生了意料之外的政變或者動亂，那麼扶蘇首先不會受到人身安全方面的脅迫，又有足夠的實力可以自保和進取，一樣可以重新奪取政權。

始皇帝對於自己屬意的接班人，做的諸多安排，可謂用心良苦了，可惜他機關算盡，還是無法預料到事情的發展竟然完全出乎了他的既定軌道，無數的偶然結合成一個必然，讓他的一切努力成空。關鍵的問題是，秦始皇最終還是沒有在死前確立太子，他總以為自己會長生不死，立儲是遙不可及的事情。這一個想法大大的害了他，也害了整個帝國。

Hai子君

現在很多人對於秦始皇的誤解真的是根深蒂固了。秦始皇討厭儒家？何以見得？就因為焚書坑儒嗎？這實在是太荒謬了。歷史上真實的焚書坑儒，並不是秦始皇荼毒儒家的佐證。事實上焚書坑儒，坑的並不是儒生，秦始皇主要坑殺的是那些方士和術士。就算有儒生的話，數量也是極少的。而且我並不是認為那些儒生死的冤枉。事實上，他們之所以會和方士一同被殺，也是因為他們找死。

《史記·秦始皇本紀》記載，方士盧生、侯生等替秦始皇求仙失敗後，私下談論秦始皇的為人、執政以及求仙等各個方面，之後攜帶求仙用的巨資出逃。秦始皇得知自己被騙後大怒，所以下令抓捕並且審訊方士，並把抓獲的460人都處死了。可見秦始皇坑殺的大多都是方士，或許會摻雜幾個儒生，也因為他們包庇方士，甚至聯合方士欺騙秦始皇才會被處死的。之所以會有秦始皇坑殺儒生的留言傳出、也全是後人憑空杜撰的產物罷了。

歷史上秦始皇或許並沒有多麼喜歡儒家，但也對儒家沒有什麼惡感。因為秦始皇很清楚，治國需要的是群裡群策，諸子百家只要對治國有力，可以更好的治理國家，秦始皇都願意用。而且儒家可是諸子百家之中實力最強的流派之一。秦始皇很清楚他如果敵視儒家會導致怎樣惡劣的結果。不過話又說回來了。秦始皇的胸懷格局你認為他會和一個儒家過不去嘛？而且秦始皇也知道“尺有所長，寸有所短”這個道理。海納百川才是王道。他並不是單純的歧視某一學派。就拿秦始皇的丞相李斯來說吧。李斯師從儒家荀子學習帝王之術。學成之後入秦朝為官效忠秦始皇。雖然荀子的思想很接近法家的主張，但根本上改變不了李斯學的是儒家學問。秦始皇不照樣重用李斯嘛。所以說秦始皇實際上對於學派並不看重。他看中的是能力，和這個人願不願意為他所用。

淳于越最初效力於齊國，齊國滅亡後又效力於秦朝擔任僕射。僕射，僕是“主管”的意思，古代重武，主射者掌事，故諸官之長稱僕射。可見秦始皇對於淳于越並不薄，淳于越也算是官居要職。雖然淳于越這個人非常的迂腐，行事非常的教條主義。但秦始皇並沒有過多的針對淳于越，而且大家都知道，儒家學說雖然非常迂腐，但不得不說儒家在教育人這方面非常的擅長。秦始皇想好培養扶蘇就勢必會給他找一個好老師。而且我認為，秦始皇也意識到了，打天下難，守天下更難。儒家那一套在守成方面還是很不錯的。雖然扶蘇沒有讓他失望，他確實成為一個仁義君子。但可惜的是，秦始皇的突然去世打斷了所有的部署。一個秦始皇培養出來的完美繼承人，還沒有一展所長就黯然消亡了。不得不說計劃還是沒有變化快啊。

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小小小百科全書

秦始皇並不討厭儒家家，相反，他欣賞儒家的部分學說，並加以利用。

扶蘇，秦始皇長子老成持重，溫文爾雅，深受朝臣擁戴，以至後世尊稱公子扶蘇。性格雖然比較文弱，和秦始皇大開大合的性格大相徑庭，但秦始皇還是比較喜歡這位皇長子的。作為一代英主，秦始皇知道扶蘇這種性格對守天下會是一種優點。

秦始皇對權利極度迷戀，對他而言，諸子百家，只要能夠加強中央集權就會加以利用，因此秦朝多有儒生博士在朝任官。淳于越就是儒生的傑出代表。出於對扶蘇的重點栽培和儒家學說的認可，秦始皇才會派淳于越任公子扶蘇的老師的。這是基本的邏輯。

說秦始皇討厭儒家，估計主要是受焚書坑儒的影響。問題是，焚的是什麼書？坑的又是誰呢？

• 所焚何書？

焚書的起因是淳于越反對當時實行的“郡縣制”，要求恢復周朝那種分封制。這一點是秦始皇不能接受的。因為秦始皇要萬世而治，他認為只有加強中央集權才能做到。於是他採納李斯的建議，焚燒《秦紀》以外的諸國史書，避免各國存有復國之心。另外焚燒的主要是《尚書》和《詩經》。《尚書》為孔子編撰，記錄了上至堯舜禹，下至春秋的歷史，涉及治國治國安邦的內容。《詩經》也是孔子編訂，內容含有戰爭和反抗精神。出於加強思想控制的考慮，秦始皇才決定焚這兩部書的。同時，秦朝開始禁私學，轉而要“以吏為師”。

• 被坑殺的是誰？

當時，有方士盧生和侯生替秦始皇求仙製藥，結果失敗，兩人攜款而逃。逃跑前還說盡秦始皇壞話。秦始皇大怒，故下令抓捕方士，順帶將還繼續以古非今的儒生（“犯禁者”）一併處死。所以目標是方士，個別儒生屬殃及池魚。如果目標是儒生，恐怕所殺的不僅僅是四百多人了。

一切的一切，只為權利。

江心倒影

秦始皇並沒有討厭儒家思想，這個概念的產生應該是受《史記》中“焚書坑儒”歷史事射影造成的錯覺。

先秦時期，是中國文化一個百花齊放的偉大時代，這個時代不僅誕生了很多世界級名人，同時也產生很多世界級著作，推動了世界文明史。當時社會背景是百家爭嗚，宣傳自己的政治學說，尤以儒，墨，道，法稱著出名。

秦國自孝公推行法家學說改良變法，取得了很大成功，國家由弱小變強大，由落後變富強，為秦國統一六國奠定了堅實基礎。

秦在統一戰爭中與秦始皇善待六國王室的作法，其中不乏有著儒家的仁慈因素，在教育培養接班人老師中就有儒家大師淳于越，說明秦始皇的思想並不是很狹隘，對繼承人的期望有著仁慈方面的傾向，高瞻遠矚的秦始皇知道秦朝的二世皇帝需要佈施仁政，彌補法家法律苛刻不足顯象。

只可惜秦始皇的突然去世，打亂了這些宏觀規劃。

厚土高天識君

　　雄關漫道，蜿蜒無盡，浮雲散落天邊。大秦帝國北方兵團總指揮、戰神蒙恬背正靠著長城，手倚著長劍，眼望著芳草牧馬、黃河落日，一股宏大、厚重、蒼茫、豪邁之氣從胸中湧起。一轉眼，他離開咸陽已經整整五年了，這五年間，帝國發生了翻天覆地的變化，一條條大路河渠竣工使用，一座座宮殿城池拔地而起，作為帝國的守望者與建設者，他心中的感慨，千言萬語說不清。

　　忽然，一陣急促的馬蹄聲打破了樂聲的和諧，蒙恬站起身來，極目遠眺,透過樹冠密集的枝椏，望見天遠地遠的前方，一列車隊踏風而來，捲起漫天塵土。

　　蒙恬淡淡的笑了，扶蘇，公子扶蘇終於來了。皇帝將他最看重的接班人交給了自己，我絕對不能讓他失望。

　　公子扶蘇，始皇帝的長子，大秦王朝不出意外的內定繼承人。他的名字“扶蘇”，就是取自《詩經》中一首經典的鄭國民間情歌——《山有扶蘇》，描寫的是一個女子在約會時與愛人的打情罵俏：

　　山有扶蘇，隰有荷華。不見子都，乃見狂且。山有喬松，隰有游龍，不見子充，乃見狡童。

　　意思是說：

　　高山上面有大樹，荷花長在低窪地。不見子都美男子，倒碰上個狂妄笨東西。高山上面有青松，葒草長在低窪地。美男子充不曾見，倒來了個狡猾色小子。

　　由此可以推斷，始皇帝與扶蘇之母(應為楚女)或許有過一段甜蜜而浪漫的愛情，他對他們這愛情結晶當然更是十分疼愛，也抱有很大的期望，所以才將其取名為“扶蘇”，希望他長成一棵參天大樹，棟樑之材。

　　所以，當秦朝上下都在學法入仕的時候，秦始皇偏偏給扶蘇找了個儒學大師——淳于越，這一點頗讓人思量。

　　我們讀歷史，總有一個錯覺，總以為大秦虎狼之國，必定是罷黜百家，獨尊法術，其實不然，至少在大秦王朝建國之初，秦始皇對待諸子百家的總體態度是開明的，如他創建的“博士議政制度”，就是吸收六國的諸子百家(主要是儒家)參加政府,設置博士官,讓他們參議朝政,從而組建了參議輔政集團。而扶蘇的老師淳于越，就是秦國博士集團的首領人物。

　　也就是說，秦始皇其實在一開始，是想讓秦朝文化百家爭鳴、百家齊放的，但隨著秦宮之中儒法之爭愈演愈烈，甚至出現了某些譏諷皇帝、威脅到其統治的不當言論，終於使得秦始皇不得不立下決心，焚書坑儒，將法術立為帝國的主要意識形態。

　　如果說“焚書”扶蘇還可以理解，但當秦始皇開始“坑儒”竟殺掉了包括扶蘇老師淳于越在內的四百六十多個儒生的時候，扶蘇終於受不了了，於是率然直諫：“諸生皆誦法孔子。今上皆重法繩之，臣恐天下不安。”

　　秦始皇大怒，他開始後悔讓扶蘇接觸那些可惡的儒家思想，於是決定讓他遠離充斥著各色人等的咸陽到帝國的邊疆、去蒙恬那裡擔任監軍、去體驗一下生活。蒙恬精通兵家與法家，又功高謀遠，深得始皇信任，他定能將扶蘇培養成一個剛毅果敢又不失仁孝穩重的合格接班人。

　　在蒙恬的幫助與影響下，經過幾年的塞外征戰使扶蘇迅速成長為一個剛毅武勇，信人奮士的出色將領，他勇猛善戰、屢立軍功，深慰始皇之心。他寬厚仁慈、謙遜待人的作風更深得廣大軍民的擁戴。

　　其實，秦始皇派扶蘇去與蒙恬一起守長城本是其政治上極高明的一招。中國歷史上所有偉大的帝王，對於自己的身後事，都會費盡心思務求安排的妥妥當當。

　　第一：蒙氏兄弟是帝國的柱石，也是秦始皇最信任的人。蒙恬位居大將軍，掌握著帝國最精銳的部隊，威振北方，深受軍民愛戴;蒙毅則位居上卿，每日不離皇帝左右，侍帷幄為朝廷重臣。兩兄弟一內一外，且忠心耿耿，雖有大奸賊，敢睥睨其間哉。所以秦始皇這一著，就等於在自己身後為扶蘇安插了兩個忠誠度無可懷疑且手握軍權、德高望重的重量級助手，有了他們以及軍隊的支持，相信扶蘇可以非常順利的即位。

　　第二：即使自己死後有什麼政治波動，扶蘇在外面帶兵，也可以躲避政治中心的風雨和可能的暗算。什麼樣的人最可怕，那就是統帥著全國的軍事力量在外，而本身又是合法繼承人的大將。也就是說，如果真的發生了意料之外的政變或者動亂，那麼扶蘇首先不會受到人身安全方面的脅迫，又有足夠的實力可以自保和進取，一樣可以重新奪取政權。

　　始皇帝對於自己屬意的接班人，做的諸多安排，可謂用心良苦了，可惜他機關算盡，還是無法預料到事情的發展竟然完全出乎了他的既定軌道，無數的偶然結合成一個必然，讓他的一切努力成空。關鍵的問題是，秦始皇最終還是沒有在死前確立太子，他總以為自己會長生不死，立儲是遙不可及的事情。這一個想法大大的害了他，也害了整個帝國。

文化傳承ABC

不是討厭儒家思想，只是覺得儒家思想不利於他的統治階級，讓大儒做他兒子的老師是為了提升兒子能力水平，思想思維決定時代變遷

關鍵字: 秦始皇 扶蘇 為何