當年子貢評點某個人長短的時候，孔子聽了就說：“賜也賢乎哉，夫我則不暇。” 意思是子貢很優秀啊，我就沒這個閒功夫去說這些事情。這番話其實是對子貢的教誨。
《千字文》說：“罔談彼短，靡恃己長。”意思就是君子不會去輕易評論別人的缺點，也不會覺得自己有什麼長處。這是君子謙遜的作風。我們生活在總會遇到各種各樣的人，會覺得他們有做的不對的地方。哪又怎麼樣呢？如果是你的親戚朋友，你就當面指出，希望他改正。如果是其他人，你覺得關係還可以，就提醒一下。比較疏遠的，不說也罷。但是千萬不要背地裡笑話，或者指責他人。這是沒有修養的表現。
可是我們有時候也難免會犯錯誤，和某個人關係明明不好，不喜歡他，但是還是要陪著笑臉說話，然後轉身過去又大罵。這個其實是小人的作風。子曰：“匿怨而友人，左丘明恥之，丘亦恥之。”意思就是把仇怨深藏在心裡，去跟別人做朋友，這是很恥辱的事情。你要麼光明正大的說，要麼就別說。
陳司敗問：“昭公知禮乎？“孔子曰：“知禮。”孔子退，揖巫馬期而進之曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取於吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告。子曰：“丘也幸，苟有過，人必知之。”
陳司敗問孔子，魯昭公知禮嗎？孔子說他是知禮的。陳司敗就跟巫馬期說：“我聽說君子不黨。魯昭公娶了吳孟子為姬，是同姓。昭公如果算是知禮，哪還有誰是不知禮的呢？”巫馬期把這個事情告訴了孔子，孔子說：“丘也是幸運的，有錯誤，別人都能及時的指正。”大家看這個故事，魯昭公娶吳孟子這個事情，其實孔子是知道的。他們是同姓，孔子也是知道的。但是當陳司敗問孔子昭公是否知禮的時候， 孔子卻還是說昭公知禮。孔子為什麼要這樣回答呢？是為了維護魯昭公的形象。但是當巫馬期把陳司敗那番話告訴孔子的時候，孔子為啥不辯解呢？為什麼不說“我知道昭公不知禮，但是我是為了維護他形象才這樣說的。”而是說：“丘也幸，苟有過，人必知之。”呢？因為孔子不想彰顯自己做了好事，這簡單的兩次對話，都可以看出一個人的修養和寬厚的品德。
孔子說：“言寡尤，行寡悔。”古人說：“夫言行者,君子之樞機。樞機之發,榮辱之本也。可不慎乎!”要知道，在我們說別人的不好的時候，其實也是在損自己的德行。好比含糞噴人，先髒的是自己的嘴巴。所以說我們尊重別人，不僅僅是尊重別人，而是養我之恭敬心。禮拜神明，不僅僅是禮拜神明，而是放下自己的傲慢，養我的謙卑之心。詆譭或者說別人的是非，也不僅僅是說別人的是非，而是助長自己的我慢之心和不良的脾性。說的是別人的是非，損的是自己的德行，大家想想，是不是這樣的？
別人有是非過錯，你要麼當面跟他說。要麼就別說。夸人要背地裡誇，當面誇就容易變成諂諛獻媚；說人是非要當面說，背地裡說就可能是陰私口舌。
我們修道人，不論在家出家，都應該學會讚歎別人的長處，背地裡要少說，儘量不說別人的是非和過錯。你去讚歎一個人，他會得到鼓舞，會更積極向上；你去詆譭一個人，或者是跟一個人說另外一個人的是非，一方面有損自己的德行。再者如果傳到了被說者的耳朵裡，容易造成嫌隙。我們修道要廣結善緣，如果經常說是道非，就結了惡緣了。古語云：“靜坐常識自己過，閒談莫論他人非。”《太上感應篇》說：“禍福無門，惟人自召。”自己整天在背地裡說人長短，試想別人也這樣說自己，自己又該如何想？
當年子貢評點某個人長短的時候，孔子聽了就說：“賜也賢乎哉，夫我則不暇。” 意思是子貢很優秀啊，我就沒這個閒功夫去說這些事情。這番話其實是對子貢的教誨。
《千字文》說：“罔談彼短，靡恃己長。”意思就是君子不會去輕易評論別人的缺點，也不會覺得自己有什麼長處。這是君子謙遜的作風。我們生活在總會遇到各種各樣的人，會覺得他們有做的不對的地方。哪又怎麼樣呢？如果是你的親戚朋友，你就當面指出，希望他改正。如果是其他人，你覺得關係還可以，就提醒一下。比較疏遠的，不說也罷。但是千萬不要背地裡笑話，或者指責他人。這是沒有修養的表現。
可是我們有時候也難免會犯錯誤，和某個人關係明明不好，不喜歡他，但是還是要陪著笑臉說話，然後轉身過去又大罵。這個其實是小人的作風。子曰：“匿怨而友人，左丘明恥之，丘亦恥之。”意思就是把仇怨深藏在心裡，去跟別人做朋友，這是很恥辱的事情。你要麼光明正大的說，要麼就別說。
陳司敗問：“昭公知禮乎？“孔子曰：“知禮。”孔子退，揖巫馬期而進之曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取於吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告。子曰：“丘也幸，苟有過，人必知之。”
陳司敗問孔子，魯昭公知禮嗎？孔子說他是知禮的。陳司敗就跟巫馬期說：“我聽說君子不黨。魯昭公娶了吳孟子為姬，是同姓。昭公如果算是知禮，哪還有誰是不知禮的呢？”巫馬期把這個事情告訴了孔子，孔子說：“丘也是幸運的，有錯誤，別人都能及時的指正。”大家看這個故事，魯昭公娶吳孟子這個事情，其實孔子是知道的。他們是同姓，孔子也是知道的。但是當陳司敗問孔子昭公是否知禮的時候， 孔子卻還是說昭公知禮。孔子為什麼要這樣回答呢？是為了維護魯昭公的形象。但是當巫馬期把陳司敗那番話告訴孔子的時候，孔子為啥不辯解呢？為什麼不說“我知道昭公不知禮，但是我是為了維護他形象才這樣說的。”而是說：“丘也幸，苟有過，人必知之。”呢？因為孔子不想彰顯自己做了好事，這簡單的兩次對話，都可以看出一個人的修養和寬厚的品德。
孔子說：“言寡尤，行寡悔。”古人說：“夫言行者,君子之樞機。樞機之發,榮辱之本也。可不慎乎!”要知道，在我們說別人的不好的時候，其實也是在損自己的德行。好比含糞噴人，先髒的是自己的嘴巴。所以說我們尊重別人，不僅僅是尊重別人，而是養我之恭敬心。禮拜神明，不僅僅是禮拜神明，而是放下自己的傲慢，養我的謙卑之心。詆譭或者說別人的是非，也不僅僅是說別人的是非，而是助長自己的我慢之心和不良的脾性。說的是別人的是非，損的是自己的德行，大家想想，是不是這樣的？
別人有是非過錯，你要麼當面跟他說。要麼就別說。夸人要背地裡誇，當面誇就容易變成諂諛獻媚；說人是非要當面說，背地裡說就可能是陰私口舌。
我們修道人，不論在家出家，都應該學會讚歎別人的長處，背地裡要少說，儘量不說別人的是非和過錯。你去讚歎一個人，他會得到鼓舞，會更積極向上；你去詆譭一個人，或者是跟一個人說另外一個人的是非，一方面有損自己的德行。再者如果傳到了被說者的耳朵裡，容易造成嫌隙。我們修道要廣結善緣，如果經常說是道非，就結了惡緣了。古語云：“靜坐常識自己過，閒談莫論他人非。”《太上感應篇》說：“禍福無門，惟人自召。”自己整天在背地裡說人長短，試想別人也這樣說自己，自己又該如何想？
《玉樞懺》雲：“口四惡業，綺語妄言，兩舌惡罵。”綺語是花言巧語，輕浮不經的話。妄言是撒謊假話。兩舌是搬弄是非，離間他人。惡罵就是不顧底線的罵人。以上這些都是口業。如有誤犯故為，皆應懺悔，切勿再犯。如此慢慢約束身心，漸入道門。
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