樓外殘月

東晉高僧法顯，雁影想來知道的人應該不多，那就先來介紹一下這位中國第一位到海外取經求法的大師。特別題注：法顯是在65歲高齡才從長安（今西安）出發前去取經。

唐三藏法師玄奘與鳩摩羅什、真諦並稱為中國佛教三大翻譯家。

玄奘西行路線 ：長安(今陝西西安)——秦州(今甘肅天水)——蘭州——涼州(今甘肅武威)——瓜州(今甘肅安西縣東南)——玉門關——伊吾(今新疆哈密)——高昌(今新疆吐魯番)——阿耆尼國(今新疆焉耆)——屈支國(今新疆庫車)——跋逯迦國(今新疆阿克蘇)——凌山(今天山穆蘇爾嶺)——大清池(今吉爾吉斯斯坦伊塞克湖)——素葉城(即碎葉城，今吉爾吉斯斯坦托克馬克西南)——昭武九姓七國(都在今烏茲別克斯坦境內)——鐵門(烏茲別克斯坦南部茲嘎拉山口)——今阿富汗北境——大雪山(今興都庫什山)——今阿富汗貝格拉姆——巴基斯坦白沙瓦城——印度。

玄奘回程路線 ：

從今巴基斯坦北上——阿富汗——蔥嶺(帕米爾高原)——大流沙(塔克拉瑪干沙漠)——敦煌——瓜州(今甘肅安西縣東南)——長安；

現在回到這個問題本身，“晉僧法顯和唐僧玄奘，誰取經更困難，受苦更多？”

二者相較的話，要說困難，雁影覺得法顯以65歲高齡前去印度取經，法顯的困難要更甚一些。要說受苦，雁影覺得二者皆苦也不苦，苦是說因當時的交通和環境所限，需要自己有堅定的信心。不苦則是所謂“心有陽光，不畏黑暗”，二位高僧是“求取佛法的初心不變，這苦也就不苦了”。

以上是雁影的一點私見，若有不當之處敬請指正。

雁影歸零

談到前往“西天”取經，也許人們第一反應會是“唐僧”，或者是玄奘。其實，遠在玄奘西行的兩百多年前，就有一位中國的高僧歷經艱險，前往印度取經，他就是法顯法師。法顯、玄奘都曾徒步南亞數萬公里，玄奘翻越帕米爾高原時是30歲，而法顯當時已經60多歲了。

唐代經學大師孔穎達在《周易正義》中詮釋旅者為：“旅者，客寄之名，羈旅之稱，失其本居而寄地方，謂之旅。”下面介紹兩位與眾人遊山玩水所不同的特殊的“旅者”，他們的遊歷不是寄情于山水，而是為了信仰跋山涉水，深入異國他鄉，求取真經，獲取心靈的超脫，對後世產生了深遠的影響。一位是中國第一位到海外取經求法的大師，傑出的旅行家、卓越的佛教革新人物—法顯；一位是與鳩摩羅什、真諦並稱為中國佛教三大翻譯家之一的玄奘。

法顯，天竺的取經第一人高僧,用生命去換經書,比玄奘還早兩百多年

法顯俗姓龔，平陽武陽（今山西長治縣襄垣縣）人，家中三個哥哥都早早夭亡，父母擔心他也步後塵，三歲時就把他送到家附近的仙堂寺度為沙彌，十歲左右父母先後去世，二十歲正式受具足戒。

前秦國主苻堅崇尚佛教，一代高僧道安法師在長安講經弘法。一心渴慕佛法的法顯在知天命的年紀來到長安，遍訪高僧大德，研習佛教經典，十年時間，從一個默默無聞的普通僧人成為一位聞名長安的有德高僧。

學習佛法的過程中，法顯常慨嘆困惑於中土佛法戒律不全，希望能夠獲得佛法律藏的真諦。東晉隆安三年，62歲的僧人法顯和同學慧景等，由長安出發，開始了一段前路茫茫的求經旅程。

依賴地圖APP導航和便捷交通工具的我們無法想象，在戰火紛飛、條件惡劣、交通不便的情況下，一群布衣僧人僅僅依憑自己手中的手杖，用雙腳丈量著遙遠未知的路途，只為求得心中的佛法真諦。

一路上，沙漠熱浪炙烤著他們，萬刃雪山阻攔著他們、蔥嶺強盜惦記著他們。同伴或畏懼前途選擇離開，或被路上的其他佛教國家吸引選擇留下，或無法抵禦惡略的環境因病亡故，十餘人的西行取經隊伍，在終於抵達天竺時，只剩下了法顯和道整兩人。此時距離從長安出發已過去了6年，法顯也已年逾古稀。到達佛教的發源地中印度，六年間法顯刻苦研讀佛經，終於覓得真經戒律（得《摩訶僧祗律》、《薩婆多部鈔律》、《雜阿毗曇心》、《方等般泥洹經》、《綖經》、《摩訶僧祗阿毗曇》等六部），但他始終不忘渴盼精進修為的中原僧眾，已近耄耋的法顯決定取道海上絲綢之路，返回故土。

回國路上，法顯經過有“佛法之島”之稱的獅子國，也就是今天的斯里蘭卡，他發現了許多珍貴的佛法典籍，為了將這些珍貴的典籍教義帶回中原，他又在此停留了兩年。其間他夜以繼日地學習和抄寫佛經，又為中原帶回了《彌沙塞律藏本》、《長阿含經》、《雜阿含經》，以及《雜藏》。

西行十餘載，對故國的思念，讓從未懼怕過艱難險阻的法顯，卻對著一把中土客商供奉在佛祖前的白絹團扇，流下了淚水。

是該回家了。

在驚濤駭浪中，歷經三年，九死一生，法顯終於回到魂牽夢縈的故土，成就一段不朽的傳奇，成為中國史上第一位到海外求經的僧人。

回到故國的法顯來到東晉都城建康，也就是現在江蘇南京，與外國禪師佛馱跋陀一道，在道場寺翻譯佛經。他知道，佛法的傳承，需要依靠更準確的原典，和生生不息的一代代僧人，所以，縱然年事已高，可一心弘法的法顯不知疲倦地翻譯佛經，併為僧眾講學，他期盼著上天能給他多一點時間，為弘揚佛法做更多的事情。法顯譯出《摩訶僧只律》四十卷、《僧只比丘戒本》一卷、《僧尼戒本》一卷、《大般泥洹經》六卷、《雜藏經》、《雜阿毘曇心論》等，洋洋灑灑百餘萬言。

年過八旬的法顯從建康來到荊州，後卒於荊州辛寺，年八十六。

我們來看一下法顯的行動軌跡：

長安——河西走廊——焉夷國（今新疆的焉耆）——穿越塔克拉瑪干沙漠——于闐國（今新疆的和田）——翻越蔥嶺（今帕米爾高原）——鍵陀羅國（今巴基斯坦境內）——天竺國（今印度）——尼泊爾——東天竺國——摩竭提國——師子國（今斯里蘭卡）——耶婆提（今蘇門答臘島或爪哇島）——搭船北上至山東的嶗山，歸國。

法顯譯出的《大泥洹經》當時廣為流傳。據說南京朱雀門一戶世代信佛的人家，抄寫了一部《大泥洹經》，讀誦供奉。後來遭遇火災，家中物品全部燒光，唯這部《大泥洹經》，連封面都沒有燒壞。此事在京城廣傳，人人感嘆經書的神奇。

法顯西行取經重要影響

法顯將自己西行取經的見聞寫成《佛國記》，別名《法顯行傳》，首次實錄了自陸路遊歷古印度，再由斯里蘭卡經南洋群島航歸的行程。它不僅是一部傳記文學，而且是重要的歷史文獻，是研究西域和印度歷史的重要史料，也是中國南海交通史上的鉅著。

《佛國記》還詳細記述了印度的佛教古蹟和僧侶生活，後來被作為佛學典籍著錄引用。一位印度史學家曾說：“如果沒有法顯、玄奘和馬歡的著作，重建印度歷史是不可能的。”唐代名僧義淨說：“自古神州之地，輕生殉法之賓，（法）顯法師則他闢荒途，（玄）奘法師乃中開正路。”

法顯之前，中國真正到印度的求法僧人幾乎沒有。留學天竺攜經而返者，法顯為第一人，他是第一個把梵文經典帶回國內並直接翻譯成漢文的人。

法顯一生處事平淡，西行途中沒有像玄奘那樣獲得高昌王的鼎力支持，歸國後也沒有受到朝廷禮遇，但他早玄奘二百多年，就成就了西行取經的壯舉，成為中國佛教史上第一個到印度求法的僧人。

央視三集大型佛教史詩紀錄片《佛國記——法顯西行》，無論從紀錄片的角度去評價，還是重拾高僧法顯的記憶，它實在太精彩了，應該稱得上是中國紀錄片中不可多得的佳品。《佛國記——法顯西行》，“西行”的不只是佛國，更是一種捨身求法的精神。

古往今來，不斷有大家們在自己身處的時代對高僧法顯的仰望——1983年榮獲聯合國和平獎的日本學者、社會活動家池田大作贊曰：“《佛國記——法顯西行》和翻譯的這兩種律典，在具有長達幾千年歷史的中國，這是首次完成了足以留存史冊的大長征。無論是玄奘還是義淨，對於其它許多求法僧來說，《佛國記》已成他們去天竺的路標。”1998年榮獲諾貝爾經濟學獎的印度學者阿馬蒂亞·森驚呼：“《佛國記》照亮了印度。”著名文學巨匠魯迅先生曾把捨身求法者統稱為“中國的脊樑”……

玄奘西行取經，不忘初心，砥礪前行

玄奘法師生於隋文帝仁壽二年（西元六0一年）。河南陳留人，俗姓陳氏，幼年即有過人的智慧，七歲開始讀五經，在十三歲那年，隨其二兄長捷法師到洛陽淨土寺出家，誦習經典。隋朝制度，凡是出家修道之人，必須經過考試合格，頒發證書（度牒），才有資格作為沙彌。此時，正逢洛陽度僧，玄奘法師年幼，不能參加考試。他在考場門前徘徊，望之興嘆！而被主考官鄭善果發現，認為是佛教龍象，破例特取度之。

玄奘法師在二十歲，受具足戒之後，到處參訪善知識，發現眾師所說，與經典頗有歧異，令人無所適從。尤其《十七地論》，見解不同。乃發願到天竺（即今日印度）研究，以解其惑。

公元627年玄奘從長安出發，先是到了秦州也就是今天的甘肅天水，之後過了蘭州、涼州、甘州、肅州、瓜州到達了唐代玉門關，之後又繞過白墩子、紅柳園、星星峽等地，終於走出了唐朝的邊境。

　　他一直向西北而行走進沙漠到達伊吾，之後又到了白力城、高昌王城、無半城、阿父師泉等地，走到了今天天山南邊，之後又進入阿耆尼國、王城這兩個國家。隨後玄奘又度過孔雀河進入屈支國。他又向西走了六百多里，到達跋祿迦國，接著又向西北走三百里到達凌山。翻越了七天七夜的冰山，到達大清池，今天這個地方在吉爾吉斯斯坦。之後玄奘再沿著湖西北方向走了500裡到達碎葉城，之後他經過了邏斯城、沛汗國、堵利瑟那國、颯秣建國、喝捍國、捕喝國、伐那國、羯霜那國、梵衍那國、迦畢試國、揭羅喝國等十多個國家，翻越了帕米爾高原等許多高原，可謂是爬山涉水，困難重重。歷史十幾年終於到達了佛教聖地天竺國，也就是今天的印度。

西行求法的那一年，他二十九歲。整整花了四年時光，玄奘克服重重困難，歷經138個國家，終於來到西天取經的目的地——天竺最有名的那爛陀寺。在這裡，玄奘經過17年的艱辛學習，於貞觀十九年（公元645年）正月，回到了長安，受到數十萬人的盛大歡迎。唐太宗當時在東都洛陽行宮，在官員的安排下，玄奘轉赴洛陽，受到太宗的接見，隨即安排在長安弘福寺（現西安大雁塔景區）裡翻譯帶回的佛經。玄奘除去翻譯了大量佛經外，還口述成了十二卷史地著作——《大唐西域記》，詳細記錄了玄奘法師在西行期間所經過的山川、城邑、特產、習俗等見聞趣事，不僅為以前所有著作所未載，也為朝野人士所未聞。

【玄奘西行路線】長安(今陝西西安)——秦州(今甘肅天水)——蘭州——涼州(今甘肅武威)——瓜州(今甘肅安西縣東南)——玉門關——伊吾(今新疆哈密)——高昌(今新疆吐魯番)——阿耆尼國(今新疆焉耆)——屈支國(今新疆庫車)——跋逯迦國(今新疆阿克蘇)——凌山(今天山穆蘇爾嶺)——大清池(今吉爾吉斯斯坦伊塞克湖)——素葉城(即碎葉城，今吉爾吉斯斯坦托克馬克西南)——昭武九姓七國(都在今烏茲別克斯坦境內)——鐵門(烏茲別克斯坦南部茲嘎拉山口)——今阿富汗北境——大雪山(今興都庫什山)——今阿富汗貝格拉姆——巴基斯坦白沙瓦城——印度。

【玄奘回程路線】

從今巴基斯坦北上——阿富汗——蔥嶺(帕米爾高原)——大流沙(塔克拉瑪干沙漠)——敦煌——瓜州(今甘肅安西縣東南)——長安；

【途經國家】

中國——吉爾吉斯——烏茲別克——哈薩克——塔吉克——阿富汗——巴基斯坦——印度——尼泊爾

玄奘返國後，請求唐太宗支持他翻譯佛經的弘法心願，開始中國史上規模最大的譯經計劃，不僅參與人員眾多，且內容繁浩。七十五部一千三百三十五卷重要經論，就在玄奘優美信達的譯筆下逐步翻譯完成，比如至今大家都知道的《心經》，就是他的傑作。而且他也將自己西行取經的過程寫成了一部《大唐西域記》，成為後來明朝吳承恩寫作《西遊記》的靈感來源。

在譯經過程中，玄奘每天五更起，三更眠，黃昏給僧眾講經，寒來暑往，從無間斷。繁重的工作加上原來西行時留下的舊疾復發，進一步傷害了他的身體，公元664年春二月，玄奘圓寂，終年65歲。他對於佛學的貢獻，一直為後人所稱頌。

在關於玄奘取經的藝術作品裡，無論是小說《西遊記》，還是基於史實的玄奘取經記，都把西行之路描寫的異常坎坷艱苦，玄奘就像個苦行僧一樣，只有一個人或只有寥寥數個隨從。但事實上，玄奘不僅有四個徒弟，還有二十多個隨從跟著。銀錢充足，再走20年都夠用了。

玄奘西行取經影響

玄奘的一生，波瀾壯闊，奇異不凡，千年之後的我們讀來仍然震撼。歷史之間，他走在遼闊西行路上的身影，是天地間大寫的人。滿載榮譽，德彪千古，生前身後名，對玄奘而言，又有何足論，在踏上向世界發問的旅行之中，他已經完成天地間最美的修行。

兩位不同時代的高僧，憑藉自己對於佛法的虔誠以及超人的毅力、過人的膽識，前往從未涉足、一無所知的異域尋求佛法，去之前他們也無法確定歷程是否順暢，是否就一定能求取真經。我們有必要比較他們誰取經更困難，受苦更多？不管如何，也正因此，他們名垂千古，成為他們時代德高望重的一代高僧。

中學數學深度研究

公元399年，法顯大師連同一起修行的僧人慧景、慧應等人，從長安出發，西行取經。公元402年，到達了北印度邊境內，

法顯歷經十五年，終於回到了漢地。回到中原後，法顯開始在寺廟專心翻譯經文，譯出了上百萬的字的經卷，《大泥洹經》在社會上廣為流佈教化。

後來法顯來到荊州（今湖北江陵）辛寺，卒於元熙二年（公元420），終年86歲。

玄奘所在時代，佛教盛行 教派眾多，爭議比較激烈。玄奘為了解答這些爭論，尋找能正確解讀佛經的知識，獲得更多的佛教理論，開始向西取經。

玄奘一路遠行，也是經歷許多磨難，到達佛教聖地，獲得了許多真正的教義經卷。回來後，他通過學習和翻譯經卷，創立了新的法相宗派，還把翻譯的經文提高給各派修行者參閱，讓他們通過經文得到更好的指導。和法顯區別最大的就是，玄奘的佛教研究和學習得到了當朝統治者的賞識和肯定，當朝皇帝大力宣揚佛教，使得佛教發展在當代達到了頂峰。

玄奘，精通佛教經、律、論（三藏），學界尊稱為三藏法師。又因他是大唐皇帝李世民御筆褒揚的高僧，民間直呼唐僧。

褪去籠罩在玄奘身上的神化色彩，我們看到的是一個躬行實踐、求知務實、嚴謹治學的高僧。他是世界上傑出的佛學家、宗教活動家、探險家、翻譯家，他的取經譯經活動，是人類求索知識的歷史上的一次偉大壯舉，他以卓越的努力，在中外文化的交流上架起了一座彩橋。

法顯和玄奘這兩位西行者都將經歷寫成了文字，一個是佛國記，一個是大唐西域記。他們的記載都為後人去往印度等國提供了豐富的參考資料，同時也為印度歷史的研究提供了許多的參考資料。

總之兩位大德是千百年來學者的楷模，中國古代最優秀的留學生。兩位大德的西行求法的事蹟以及留給我們後人的佛典。都是我們的無價之寶。

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晉僧法顯和唐僧玄奘西行取經，限於當時的客觀條件，都很困難，都吃了很多苦。相比起來，法顯顯然更困難，更苦。法顯取經在前，玄奘取經在後。

後秦時期，法顯等五人矢志尋求天竺戒律，於弘始三年（399年）自長安西行，涉流沙，逾蔥嶺，備經艱險，終於到達北天竺,中天竺等地。法顯在天竺得到了不少經典，並學會了梵書梵語。他又到獅子國（今錫蘭）搜求典籍，然後從海道歸國。東晉義熙八年(412年)，法顯返抵青州，第二年到達建康。法顯譯出所獲經典百餘萬言，還把親身經歷三十餘國的見聞寫成《佛國記》（又稱《法顯傳》）。《佛國記》是一部研究古代中外交通的重要著作，也是研究法顯所歷今阿富汗,巴基斯坦,印度,尼泊爾,錫蘭等國曆史的重要文獻。

唐朝初年，玄奘（596，一說602年一664年）是一個很有學問的僧人，洛州緱氏（今河南偃師縣）人，為了解決“紛紜爭論，凡數百年”的佛性問題，毅然西行求法。他克服了種種困難，往印度取經。回國後，譯成經論七十五部，共一千三百三十五卷。他和弟子辯機寫成《大唐西域記》十二卷，記述他所親歷一百一十一國及得之傳聞的二十八國的山川,風俗,宗教傳說，是關於西南亞及中亞等地的歷史,地理重要文獻。

總之，晉僧法顯和唐僧玄奘西行取經都經歷了千辛萬苦。一方面，他們除了翻譯佛教經文，傳播教義。另一方面，還帶來了印度,尼泊爾,巴基斯坦以及中亞等地的繪畫,雕塑,音樂藝術和關於醫學,音韻學,邏輯學的知識，還留下了哲學著作和大量的藝術遺產，豐富了中國的藝術寶庫。

皖北隱士

引言：在交通不發達的時候，去哪裡都是一場跋涉，更何談是沒有多少人走過的路，可能以我們現在的想象很難get到古人出行的困難，但是從古代的詩詞裡，道路艱難，出行的不易，還是可以管中窺豹的。比如《蜀道難》裡描述蜀道的艱辛：上有六龍回日之高標，下有衝波逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援。青泥何盤盤，百步九折縈巖巒。捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。

這就是古人的交通狀況，一個蜀道已經讓李白舉步維艱，更何況少有人走的路了，法顯和玄奘一樣從長安出發（今西安市），一路往西，經過沙漠，進入印度境內，法顯比玄奘更早走了這條路，那麼就是說，真正的西行鼻祖應該是他，總體來說，開拓者總是肩負更多的東西，畢竟沒有前人做榜樣，一切都是靠自己的經驗在不停向前。

一、法顯的西行路

法顯的西行並不算寂寞，他和幾位僧人結伴而行，從長安一路向西，經河西走廊、敦煌以西的沙漠到焉夷（今新疆焉耆附近），向西南穿過今塔克拉瑪干大沙漠抵于闐（今新疆和田），南越蔥嶺，取道今印度河流域，經今巴基斯坦入阿富汗境，再返巴基斯坦境內，後東入恆河流域，達天竺（今印度）境，又橫穿尼泊爾南部，至東天竺，在摩竭提國（即摩揭陀）首都巴達弗邑（今巴特那）留住3年，學梵書佛律。

法顯西行之路

雖然我短短几句就把他的西行路敘述完了，但是其艱辛可以想象，不說其他的，光是一個帕米爾高原就會讓人望而生畏，此處地形非常複雜，平均海拔超過4000米，鮮有人居住，只是在一些河谷平地中居住著一些牧民，在這裡過著放牧生活，人跡罕至的地方，加上沒有任何現代防護的情況下，要走這一段路，說起來就是短短一句話，可是當時的情況肯定不會簡單。

《祐錄》裡記載：西度沙河，上無飛鳥，下無走獸，四顧茫茫，莫測所之，唯視日以準東西，人骨以標行路耳。屢有熱風、惡鬼，遇之必死。顯任緣委命，直過險難。有頃，至蔥嶺。嶺冬夏種雪，有惡龍吐毒風，雨沙礫。山路艱危，壁立千仞。昔有人鑿石通路，傍施梯道。凡度七百餘梯，又躡懸絙過河數十餘處。仍度小雪山，遇寒風暴起，慧景噤戰不能前，語顯雲：“吾其死矣，卿可時去，勿得俱殞。”言絕而卒。顯撫之之號泣曰：“本圖不果，命也奈何！”復自力孤行，遂過山險。凡所經歷，三十餘國，至北天竺。

這是記載法顯西行路的艱險，“上無飛鳥，下無走獸”這是何等境地，連野獸鳥兒都不願意長久棲息的地方，也沒有任何路標指示，如此境地，他的隊友慧景沒有扛過這種險境，死於中途，到最終還是法顯獨自而行追求理想，然而他的隊友或死或留在異國他鄉，只有他在理想完成之時，仍然心念故國，乃取海路單身回國。

此時的法顯並不年輕，已經到了六十花甲之時，但是他並沒有放棄自己的理想，一路向西，歷經十五年之久，途經三十個國家，取得了百萬字詞的經卷，這份毅力不是一般人可以承受的，也許玄奘西行時，就是看到了偶像的力量，從而踏著先賢的步伐，克服路途遙遠和艱難險阻，終於到達了心中的聖土，法顯是一個開拓者，他開創了東晉以來僧人向西求學的風氣。

二、玄奘的西行路

為什麼玄奘西行為大家所熟悉呢？筆者認為和四大名著之一的《西遊記》有莫大的關係，但是玄奘的西行路肯定比《西遊記》艱辛，因為他是一個人出去，而且並沒有通關文牒，拿現在的話說是偷渡，並不合法。

偷偷跑出去的玄奘還沒有出國門就要經歷很多東西，怎麼逃過守城大將的眼睛，怎麼不被遣送回去，還沒有出國門，玄奘就需要鬥智鬥勇。一開始他是向唐太宗請求過出國去印度的，但是並沒有得到皇帝的首肯，而玄奘決心已定，乃“冒越憲章，私往天竺”，長途跋涉五萬餘里，唐太宗貞觀二年，二十六歲的玄奘，打算追求理想去印度求取大乘佛教。

看看玄奘西行之路：

途中經蘭州到涼州（姑藏），繼晝伏夜行，至瓜州，再經玉門關，越過五烽，渡流沙，備嘗艱苦，抵達伊吾（哈密），至高昌國（今新疆吐魯番縣境）。受到高昌王麴文泰的禮遇。後經屈支（今新疆庫車）、凌山（耶木素爾嶺）、碎葉城、迦畢試國、赤建國（烏茲別克斯坦首都塔什干）、颯秣建國（今撒馬爾罕城之東）、蔥嶺、鐵門。到達貨羅國故地（今蔥嶺西、烏滸河南一帶）。南下經縛喝國（今阿富汗北境巴爾赫）、揭職國（今阿富汗加茲地方）、大雪山、梵衍那國（今阿富汗之巴米揚）、犍雙羅國（今巴基斯坦白沙瓦及其毗連的阿富汗東部一帶）、烏伏那國（巴基斯坦之斯瓦特地區），到達迦溼彌羅國（今克什米爾），行程13800餘里。

玄奘在迎溼彌羅國，學習梵文經典，後又到達今巴基斯坦境內。一年裡親歷四國，所到之處，都停留學習佛法。在31歲那年，玄奘邊學邊行，始進入中印度。此後，玄奘一邊學習佛教經論，一邊巡禮佛教遺蹟，先後經歷翠祿勒那、襪底補羅、揭若鞠閣等十多個國家，始至那爛陀寺留學，玄奘在爛陀寺歷時5年，備受優遇，並被選為通曉三藏的十德之一。

雖然敘述得這麼簡單，但是西行路上，那些艱難險阻，八百里大沙漠，“上無飛鳥，下無走獸，四顧茫茫，人馬俱絕”的情況還是很讓人絕望的，有時忍飢挨餓，有時盜賊威脅。總之，欲戴皇冠必先承其重，是非常有道理的事情。

玄奘西行路

三、法顯與玄奘

法顯所在的時代，並沒有玄奘時代那樣的繁盛昌盛，他是在東晉安帝隆安三年，發願西行的，此時的法顯並不年輕了，東晉時佛教沒有統一的戒律，也沒有得到很好的傳揚，當時的社會環境，殺戮與戰亂並存，所以法顯在這種社會環境下，漫長追尋真理的過程，更像是黑夜的明燈，指引人們迷惘的心靈。

他西行印度經歷了許多國家，當然也經歷更多的艱辛，首先社會環境並不好。他出去時，語言不通，他去到遙遠的異國他鄉還要學習語言，以六十的高齡一路奔波，帶回來了以戒律為主的經卷，法顯翻譯的經卷傳播中原，使後世的影響深刻。

玄奘所處的時代比法顯強盛，但是佛教的派別很多，對佛教的理解也產生了很多偏差。玄奘為了解答這些爭論，尋找能正確解讀佛經的知識，獲得更多的佛教理論，於是他一路向西，經歷諸多磨難到達心中聖地，回國後認真翻譯，而且得到了封建統治者的認可，使佛教傳播得到了很大的理論支持。

如果非要說誰艱辛，其實路都差不多，艱難險阻，寂寞苦恨，沒有誰比誰更加輕鬆。但是法顯早於玄奘，而且他年齡更大，回國後他開啟了佛家子弟西向學習的風氣，他解決了僧侶們學習佛教的約束和教義條律。玄奘的社會環境比法顯更好，大唐的繁榮昌盛，使得他的學術問題得到了當局的支持，使得佛教在他的身體力行下得以廣泛傳播。法顯和玄奘這兩位西行者都將經歷寫成了文字，一個是佛國記，一個是大唐西域記。兩位偉大的佛教先驅，我們應該看到的是他們鍥而不捨追求理想的美好品質，拿他們經歷的艱辛比較，其實是不妥當的，借用一首歌曲裡的詞：不經歷風雨怎麼見彩虹，沒有人能隨隨便便成功。

逆風解語

應該是法顯更難一點。

第一 自身條件

法顯只是一個普通和尚，沒有玄奘什麼大唐御弟的殊榮，如果說玄奘是官方代表，法顯就是民間的代表。他是一心一意的想要把西方的佛法弘揚到中國的土地上，不為名利，畢竟自己都66歲了，相比而言，他比20對的玄奘更加不容易，

第二 時代條件

法顯處於東晉動亂時期，西域對中原的認可程度不高，更沒有啥官方的通關牒文，所過地區戰亂，匪徒等都是非常大的問題。

玄奘貞觀清明之世，無論其沿途附送還是取得經書回國後，，為其提供優越的譯經條件，成就弘揚佛法的偉大事業。也法顯是民間行為，得到的政府支持有限

第三 法顯是第一個真正到達天竺的中原人士，玄奘是後來者，所走路途都是參考法顯。

所以法顯明顯是前無古人的事情。

但後來玄奘名氣更大，原因有幾：

第一 玄奘是官方行為，得到了官方的大力支持，得到了當政者的大力扶持，所以流傳更廣，以至後來變成廣為流傳的神話故事--《西遊記》

第二 玄奘在天竺呆了十七年，在取經同時也大力宣揚了中原文化，受到了天竺國王的接待。產生了深遠的文化交流。為兩國交流產生了積極的影響。

第三 玄奘取回的經書比較多，翻譯工作也到位，為佛教的發展做出了更好到的作用

航拍小烏

天天歸零

晉僧法顯辛苦，唐玄奘徒弟厲害一點，會好很多

粵北少華

應唐僧師徒路途艱辛！

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