千泽翎
道德经是老子生活经验教训的总结，而生活却是自己的。
看不看道德经，生活依然是那个样子。并没有什么太大的改变。
反而觉得自己变得更加笨笨的了。别人怎么做，咱就怎么做呗！好的学习，坏的避免。好像小时候就是这么做的？
怎么感觉生活就好像是小孩子过家家，说的再好听，不如给点棒棒糖。少了不行，要尽量争取更丰盛些。你对我不好，我就不理你，我自己玩。慢一些没有关系，只要我努力就好，慢慢就会好起来。
你们发疯，我就不会陪你玩。我自己做事情，就一定不能自卖自夸。要努力做一个好孩子。要有爱心，小孩子才能勇敢，但是太勇敢就会挨打。
看过道德经的人，不是变得傻傻的，就是呆呆的。不如，懒懒的做一个安静的听众，闹中取静，朝花夕拾，假装自己也是一个文化人，拾人牙慧，自命清高，忘却世俗的不快，也好。
董董6832
看到这个问题，突然觉得从前没认真想过。仔细想想，要说的很多，想哪说哪吧。
最早接触《道德经》是15年前，突然有了阅读《道德经》的冲动，于是借了一本，滴滴答答看了两天，就再也没看。觉得注家的解释太不可思议，什么“道可道非常道”，解释的那么玄乎，越解释越难懂，就放下了。从此再没看过。
2018年我接手传统文化出版社的文字编辑工作，主要就是道学这一块，于是再一次接触《道德经》。如果说第一次接触《道德经》仅仅是出于不太浓厚兴趣的话，那么这一次则是出于更好地完成工作任务而主动求知求解。
我找到了所能能找到的注本，逐章逐句逐字地比较学习，深感《道德经》绝非曾经认为地那样简单，但也绝非一些浅陋的注家解读地那么苍白。2019年四五月份，我注册今日头条后，几经反复，最终选择了文化领域，想专做“三玄”，顺便做诸子。没想到至今连一本《道德经》的十分之一也没做完，更别说深刻领会了。
通过做《道德经》，我感觉，要想加深对《道德经》的理解和正确把握，首先得选对版本。
这是我的切身体会，因为第一次我看到的那种“能说明白的道不是常道”让人十分不解，什么常道不能说明白呢？是道理就能说明白。后来才知道，这个常道不是指日常的道理，而是“恒道”，是那个永恒不变的道。就因为开宗明义第一章第一句没搞懂，害得我十几年没碰《道德经》。
之所以误以为是“日常道理”是因为注家没讲清楚这个“常道”不是日常道理，也没讲清楚，是为了避开汉文帝刘恒的名讳而更换的“常道”。可见，初学《道德经》，选对注家，是很重要的，他会引领我们朝着正确的方向理解，而不至于越看越糊涂，让我们的阅读变得索然无味。
最好是多版本同时比较学习。由于《道德经》用词用语古奥，一语万端，很容易造成后人在理解上的分歧，甚至相反。
不管是通行本，还是帛书、郭店楚简本，都不是原本，都是转抄本，转抄就意味着漏、衍、错讹现象，所谓通行本，也就是河上本、严遵本、王弼本、傅奕本等，但都是以河上本为依据进行的注解，这个版本的缺点是距离老子年代较久，后人增删现象明显，有的章句与老子思想不吻合。
但1973年出土的长沙马王堆帛书《老子》和1993年出土的湖北荆门楚墓竹简，同样也存在着这样那样的缺陷。
帛书破损严重，书中有衍文、脱字现象，还有误字、误句。它的珍贵之处在于抄写时间比河上本要早得多，可以起到矫正今本讹误的作用。
而楚简属战国中期，是迄今为止，距离老子最近的文本。但郭店本的缺点显而易见：内容太少，仅为通行本的五分之二左右。
所以，诸本皆有利弊，不可偏废，最好综合诸本，同时参阅，才是破解《道德经》的最佳选择。
《道德经》是一部综合的、整体的宇宙观著作。
通过学习比较，我们会发现《道德经》构建的道系十分宏阔，是一个完整的理论体系和完善的宇宙观念，每一章节都可独立，但所有章节共同构成了老子的宇宙观，理解任何一章都不能脱离“清净自然”“无为不争”“贵柔守弱”等等一以贯之的思想主线，脱离这个整体思想，任何一章都解释不通。
举个例子，有人解读《道德经》36章“将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之”就完全忽略了老子的“自然无为”思想，把它解读为“我想怎么样，就先怎么样”。
其实老子只是举例说明“事物将要怎么样就会怎么样”的自然发展变化规律。你若非得那样解释，也不错，那只能说明你是权谋家，而老子不是，因为他主张的是“复归于婴儿”，要的是淳朴自然，“返璞归真”，他主张绝圣弃智，绝仁弃义，绝巧弃利，反对用心用智，反对虚伪文饰，这样的思想，他怎么会教人取与之术呢，他自己不就是伪君子了吗？
所有经典都不可能是一本孤立的典籍。
任何一部经典作品，都是一扇历史窗口，打开一扇窗，就能看到缤纷的历史过往。他的书中没有提到伏羲、女娲、三皇五帝，也没提到周王、齐桓公、商鞅、墨子、韩非子、孔子、孟子、庄子、鬼谷子，更没有提到董仲舒、二程、朱熹、王阳明等。但是老子是周王室的最高历史和文化管理者，他的学说在春秋战国，诸子中不学习借鉴老子思想的几乎没有，当你查阅老子资料，帮助领会章句的时候，一定会涉及到这些历史人物和他们的政治主张、学术见解，一定会上溯中国文化的源头去探寻老子思想的形成脉络。经典就像一条主线，将这些历史人物和历史事件串联在一起，放大作品的坐标系，加深我们对作品时代背景和作者思想的融会贯通。
学习《道德经》等经典，会让我们感到自身的渺小，加快我们成长的进程。
我们总以为自己很了不起，看看道德经给我们描绘的世界是多么宏阔无极限，而这个世界的一切无不出于“道”，人类在寂兮廖兮的“道”面前是那么渺小和微不足道。同时“道”无始无终，人在它面前“,若白驹过隙,忽然而已（庄子语）”，只是一瞬间，争什么名，比什么高低？
人们为什么要争呢？“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患”，就是因为患得患失，总想着自己的名利得失、面子荣誉，放不下，丢不掉，心浮气躁，得寸进尺，咋能不累？
人还喜欢扬己之长，说人不是，岂不知越是扬己之长，越是对自己黑暗面的展现；越是讥议他人，越能显现出自己的偏狭，须知“天下皆知美之为美，斯恶已”，美恶同出，是非同源，异名而已。你以为好的，可能正好是别人眼中的恶。
《道德经》是一部可以伴随终生的经典。
以前以为，不就是一本五千言的道论吗？读懂了不就那么回事吗、其实不然。我读《道德经》快一年了，越读越不敢发表意见，越读越加深对经典的敬畏感，许多人读一辈子也没说读懂。马云包里的书常换，唯独《道德经》不换。大哲们对道德经也有类似看法。
尼采是西方现代哲学的开创者，他说：《道德经》像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。这就是说，老子的思想丰富而永不枯竭，随时满足你的需求。
美国科学家威尔·杜兰甚至认为：有了《道德经》，我们可以焚毁掉所有的书籍。可见《道德经》在他们心中的地位和影响是多么崇高伟大！
关于《道德经》的话题，很多，先说到这里吧，与诸君分享。欢迎提出宝贵意见！
问道黄老
是人走上文明的礼节，是对人的深刻反省，更是人生理性的觉悟，都说不学就成不了大事，学习你认识自我，礼貌对人。现在法律都离不开道德二字，可想而知。古人著名著作全球学习，学习既闻道，闻道之要在悟，悟一字得一字之功，悟一句得一句果，有悟则明，有明才能认识自我，开启心智，提升我们的智慧，希望世界人都已道德二字办事交流，世界和平相处道德在前。谢谢
好客沂蒙
老子《道德经》包罗万象却玄之又玄，全文约5000字，以“道”为核心，阐述了宇宙本源、自然规律、社会法则以及处世养生之道，把能看到的、看不到的、能听到的、听不到的，甚至是鬼神世界，解释的完美无缺，建构了上至帝王御世，下至隐士修身，蕴涵无比丰富的哲理体系。
老子思想精妙深邃，让人们读了又读都难于彻底通透，这也是老子的魅力所在。一千个人眼里会有一千个老子，由于不同的教育背景，不同的经历阅历，让老子的思想在每一个人的头脑中反映出来的不尽相同，理解到的也不完全一致。
通读老子《道德经》，请记住以下三句话好好参悟这三句话，将受益匪浅！
1、道生万物，生而不有，长而不宰。
2、道法自然，独立不改，周行不殆。
3、上善若水，无为不争，功成事遂。
以上就是一个把道德经作为枕边书，酷爱老子道德经的文化旅游创业家想简单说的一些话，欢迎交流探讨！
游通天下
看过《道德经》后，我想说的是:
一、品德高尚的人，走的是一条正道，是一条前途光明远大的道路。相反，品德低下的人，走的是一条歪道，是一条前途黑暗短小的道路。
二、品德高尚的家庭、家族，走的是一条宽广的、让家庭和家族兴盛的光明大道，这样的家庭、家族，必将有利、有功于社会，家风正道优良的家族，后辈人才兴起，小者贡献于乡邻、社会，大者将立功于国家社稷。相反，品德低下的家庭、家族，走的是一条狭窄的，让家庭、家族走向衰落，甚至灭亡的黑暗绝路。这种家风不正的家庭、家族，必将出现违法犯罪、祸害乡亲，以至国家社会的人和事。
三、品德高尚的国家、民族，是最有前途和未来的国家民族，这样的国家、民族，吃苦耐劳，热爱和平，勇于担当，乐于贡献，这样的国家、民族，富于创造，英雄辈出，和合周边，利益天下，是其它国家、民族的榜样，这样的国家、民族，既便遭遇天灾人祸，因为总是有一大批英雄豪杰战天斗地、视牺牲为光荣，这样的国家、民族，可历经数千年尤可反复强盛。相反，一个品德低下、无视道德的国家、民族，它就不可以长盛而不衰，不可能永远有好的未来。
《道德经》充满朴素的辨证法的思想，因为其朴素，则《道德经》言道、言德才最为真实。《道德经》的核心要义，就是辨证讲清了“崇道而重德”和“贵德而遵道”的辩证关系，即有道必有德，德高必有道。
沃克特尔
“老子”名叫“李耳”，是周朝末期春秋时代的人，与“孔子”为同一时代的人，但他比“孔子”年长。他所著的《道德经》，篇长不过5000字，论述精辟，含义深远。共81章，分为“道经”和“德经”两部分。
《道德经》从多方面讲述了宇宙、万物、自然等存在规律，并将这些规律融入到论道、治国、修身、养生、社会、民生、兵法等众多方面。从自然规律中寻找处事方法，正所谓“道法自然”，大自然是人类最好的老师。
《道德经》提倡“上善若水”，学习水的品质，能够随方就圆，以柔克刚。以不争为争，无为而治。又提出：天之道，损有余而补不足。大自然的规律是减少多余而弥补不足。
最后八十一章是这样写的：
信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知。
圣人不积。既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。
天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
这一章句句都是珍语 、警句，尤其是最后一句话，明确指出：世间的自然法则，是对万物有利而不是有害的，圣人的法则，是帮助每一个人而不是与他人相争。说出了《道德经》的宗旨，劝诫后人，为人处事，遵守自然法则是百利而无一害的。
总的来说，《道德经》博大精深，仁者见仁，智者见智，没有大智慧是读不懂的。本人看过几遍，每一次的理解都不同，却也不过是“只窥见了皮毛”而已！
若想有智慧，就多读读《道德经》吧，它是提升智慧的经典书。精品之中的精品！
上仁
上善若水
——《道德经》研习心得之一
上善若水，乃四字真经，已成当下政客、商人、学者办公室、厅堂必挂的牌匾之一。或求书家墨宝，或亲笔书之。似乎唯其如此，方显主人文化底蕴与厚道善良人品。那么，在老子的《道德经》里，其意若何？笔者不妨涚说自己的领悟。
“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，几与道同。”可见，水之首善，在善利万物而不争。水性滋润，集天地之精华，如甘露滋润万物生长。离开了水，地球会荒芜，人类会灭绝，万物会枯萎。水性至柔，可大可小，亦方亦圆。大可盈江河湖海，碧波万顷，源远流长。小能盛碗盏杯瓶，洗涮饮用，无微不至。但水能以柔克刚，无往而不胜。水滴石穿，因其持之以恒；水势千钧，以其蓄势而发。
然水不尚高处，甘处低位，与世无争。低洼处，为众人之所恶。阳光难以照射，视野不够开阔，声名难以显赫，容易被人忽略。但水毫不计较，欣然前往，默默蓄积，纳百川而成湖海，化云雨而归平静。
水性若此，做人亦然。因此，老子说：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善時。夫唯不争，故无尤。”人不管居于什么环境，处于何种地位，都要像水一样，客观认识，正确对待。居高位，就应放低身段，向下看齐。不要高高在上，目空一切。处社会底层，也不要妄自菲薄。要善于发现优势，积蓄力量，汇细流以成江海，化柔弱而成刚强。处社会底层，也不要妄自菲薄。要善于发现优势，积蓄力量，汇细流以成江海，化柔弱而成刚强。一个人内心要明净澄澈，为人要和善圆通，交往须诚信可靠。只有这样，在复杂多变的现实社会，才能顺应时势潮流，把握瞬息万变的各种机遇，做事方能减少失误，获得成功。无论政界领袖还是企业经理，只有明白了这一点，才能赢得民心，获得认同，做到无为而治。
最后要明确一点，老子所说的“夫唯不争，故无尤”，是强调做人要利他，不争名，不争利，不强出头。一切顺时而发，因时而为。绝不是提倡不奋斗、不作为、消极处世。
惊艳桃花江
《道德经》作为中国传统文化中最伟大的经典之一，拥有一个精深玄奥的思想体系，具有跨越时空的恒久价值，不仅对中国传统文化产生了极其深远的影响，而且远播海外，成为全人类的共同精神财富。
老子在中国思想史上第一次建立起了以道为核心的哲学体系，从此，中国才有了成系统的哲学。老子对道进行了创造性的阐发，提出了道生万物的宇宙论。老子认为，道先于天地而存在，但又无形无声，不可捉摸，它持久永恒，是“玄之又玄”的“众妙之门”，具有无穷的创造力，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。在老子思想中，道被提升为居于核心地位的哲学范畴，这是老子对中国古代哲学最突出的贡献。
老子思想具有深刻的辩证思维。道不仅是宇宙万物的本源，而且涵盖宇宙之内一切事物变化发展的规律。一言以括之，即“反者道之动”。老子强调物极必反、盛极则衰的道理，主张看问题不能执于一偏，尤其要注意事物的对立面。老子思想还突出了道法自然的价值追求。道的最大特点是“自然”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道的本性就是自然。由于道的作用，宇宙万物及社会人事都应顺从自然的品性去发展。
老子思想蕴含深刻的政治智慧。班固《汉书·艺文志》视道家为“君人南面之术”。明太祖朱元璋亲自注解《道德经》，赞叹说：“斯经乃万物之至根，王者之上师，臣民之极宝。”老子的政治智慧内容丰富，主要包括：
其一，无为而治。“无为”是老子政治思想的总纲，按其本意，即是对事情不加干预，顺其自然，正所谓“圣人……以辅万物之自然而不敢为”。老子倡导的无为，并非消极的无所作为，而是在自然的原则下不妄为，最后的结果则是“无为而无不为”。老子的无为，其对象是在上位者，就君臣来说，就是君无为，臣有为；就上下关系来说，就是上无为，下有为。
其二，处下不争。《道德经》第67章说：“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”老子主张处下，以“不敢为天下先”为三宝之一。老子指出，“天之道，不争而善胜”，人当效法天之道，故“人之道，为而不争”。老子的不争，不是消极退让，而是“夫唯不争，故无尤”，“以其不争，故天下莫能与之争”，可见，不争只是手段、策略，“天下莫能与之争”才是结果，这与无为的思想是一致的，即无为而无不为。
其三，公平公正。《道德经》第5章说：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”天地和宇宙万物按照客观自然的法则运转，道于万物并无好恶喜怒之情。圣人治理天下，也当法自然之理，对百姓一视同仁。《道德经》第77章说：“天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。”老子阐述天道的公平和当时社会上人道的不合理，提醒应该效法天道，以矫正人道的过失，做到合理均衡。老子还指出，“天网恢恢，疏而不失”“天道无亲，常与善人”。强调公平公正，是老子政治思想的重要特点。
老子思想蕴含高明的人生智慧。具体来说，主要有以下几个方面：
其一，上善若水。老子用水喻道，并以此启迪人生。《道德经》第8章所言水之七善，包括三方面的人生意义。其一，生活态度：“居善地，心善渊”——低调、宁静。其二，处世哲学：“与善仁，言善信”——慈爱、诚信。其三，做事原则：“政善治，事善能，动善时”——灵活、高效。
其二，身重于物。老子珍视生命，他说：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”人为万物之灵，故可以与道、天、地并为宇宙中的“四大”，这是老子对人之价值的极大弘扬。
其三，以德报怨。老子说：“善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。”只有能够做到“不善者，吾亦善之”，才是真正的“德善”，所以老子主张以德报怨。此点，确乃显示出了道家的宽阔胸怀和超越精神。
综上所述，《道德经》不仅揭示出宇宙万物的存在根源和规律，而且总结了社会发展的普遍法则，还洞悉人性的本质，由此提出从天道到人道的哲学思考。
中国好阅读
行无言之教，处无为之事。
你不问我不说，我说了也不一定是道，至少不是大家理解的道。
西方说民主必须是普选，我们说民主是民主集中，普选适合欧美西方文化，可民主集中才是符合我们的，可见道可道非常道。
我没有读透，所以在这里胡诌几句。真正读懂道德经的人，不会告诉你该怎么做，而是会告诉你多看、多悟，追求自然，找到本来的你、自然的你、最后成就快乐的你！
圣哲同学
觉得充满机械类比，简单枚举，以偏概全。连逻辑都不通，连哲学的边都沾不上。不知道怎么会有人说道学是最高的哲学。
比如坛子是空的才有用，就说空的才有用。肚子空的才有用？钱包空的才有用？房梁空的才有用？
又比如死人是硬的，生人是软的，就断言软的就是有生机的，硬的就是要死的。树木也是软的才有生机？骨头也要软？男人那东西也是软的才好？
又比如，天地不仁，人当不仁，不是狗屁吗？
还有柔就必然克刚？肉可以克刀子吗？
还有地法天，人法地。人怎么能像山石田土那样活？
