isly_0925
有人認為李白的“兩岸猿聲啼不住”這句詩寫錯了，對此你怎麼看？
作為學者，如此去質疑詩人的比喻，確實很可笑。
不錯，李白所寫的這首詩，可能並不存在兩岸都有大量猿猴的現象，無法構成現實的“兩岸猿聲啼不住”。但是，不要忘了，這是詩人在進行某種比喻，而非描寫實景。只有描寫實景，才需要用準確的現實來描繪。否則，“飛流直下三千盡”也錯了，誰去測量過了，就剛好是三千盡嗎？還“疑是銀河落九天”，銀河也能掉下來嗎？還有，“大江東去”，指是長江，難道長江都是一直向東嗎？中間可是彎彎曲曲，有的向東，有的向南，有的向北，不也寫錯了。
等等。
亂挑刺，是一定能夠挑出刺來的。所以，對待諸如詩歌這樣的東西，一定要看到其描繪和抒發的是什麼，自然，也就會存在違反自然規律的東西，但只要能夠品味出個中的含義就行。
譚浩俊
問題：有人認為李白的“兩岸猿聲啼不住”這句詩寫錯了，對此你怎麼看？
清代學者梁章鉅在他的《浪跡叢談》一書中，認定李白的《早發白帝城》一詩的第三句“兩岸猿聲啼不住”是錯的。因為據史書記載，三峽猿只生長於南岸，北岸巫山山脈是南北走向，正迎著北方寒風，猿猴不宜生長，有人從南岸捉猿放到北岸，這猿最後還是跑回了南岸。前言
藝術源於生活，所以無論是不是隻有南岸才有猿聲並不重要。首先這不是梁章鉅本人的看法，題主歪曲了這段話的原意
另外關於三峽的猿聲，確實有些故事可以聊一聊。
一、兩岸猿聲並非一處猿聲
我們常常有這種感覺， 坐火車時兩面不盡的村野山巒連綿不斷，似乎沒有什麼太大的變化，打開手機的導航卻發現幾十裡上百里的路程轉瞬而過。 坐飛機時也有這種感覺，彷佛窗外天空白雲沒有太多變化，但是飛機轟鳴裡， 不知不覺行過了千山萬水。
兩岸猿聲也是如此，上船時的猿聲，當然已經遠去，但是三峽岸邊猿聲此起彼伏，因此會有延綿而來的“啼不住”之感。如果寫作“兩岸濤聲鳴不斷，輕舟已過萬重山”意思也是一樣的，用以襯托輕舟之快，只是不如“猿聲”更加形象。
二、三峽猿聲
古人寫三峽時，常常寫入猿聲，北魏酈道元（？~527年） 《水經注》中就記錄了有漁歌唱到猿聲：
故漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。”在李白之前，早就有詩人寫三峽的猿聲。
賦得巫山高詩（南北朝·王泰）
谷深流響咽，峽近猿聲悲。只言云雨狀，自有神仙期。
大概是古代生態比較好吧，似乎有山就有猿猴，例如宋·來廷紹去洞庭湖時也要寫到”猿聲“：
《洞庭夜泊 》
兩岸樹蒼蒼，孤舟湘水旁。猿聲啼不住，明月照篷窗。
三、三峽猿聲是什麼時候消失的？
94年我第一次坐船過三峽，感覺兩岸似乎沒有太大的區別，當然我不是地理專家，也沒有特別注意。不過三峽早就聽不到猿聲了。首先猿不是猴，至於詩人們是不是把”猿聲和猴聲“混為一談存在爭議。
清光緒年間趙熙過夔州時寫過一首詩：
1988年，有專家在三峽地區發現了長臂猿下牙床，分析表明，長臂猿在三峽地區絕跡的時間距今僅200年，或是不到200年。說明趙熙”如今兩岸猿聲少“還是比較真實的。
結束語
至於”三峽猿只生長於南岸，北岸巫山猿猴不宜生長“有沒有道理，老街也不清楚，好像發現長臂猿化石的地點確實是在南岸。
但是不妨礙詩人們寫作兩岸，第一耳朵聽見的肯定沒有那麼準確，就算是南岸才會有長臂猿在鳴叫，聲音在兩岸間迴盪也是有可能的；第二，文學藝術畢竟不會拘泥於完全真實的情況。
附兩首 明朝皇帝朱元璋的讀詩感想：
詠李白早發白帝城 其一（明·朱元璋）
‘@老街味道
老街味道
我倒覺得這個時代的人都快不算人了！因為滿腦子都是！再者，因為豐衣足食，有些人吃飽了肚撐著沒事幹。總想去給古詩人排名，分層。對古詩人還想指手劃腳。好象非要去告知天下人：他(她)們才是文人詩家，是名派，磚家踏人……
有些評委，評出的十萬詩人金獎，更像李白的臭腳帶！前不久也許各位都還記得一件事：同樣是選播在頭條欄目中的事，曾有個某高校藝術院的副女院長，在一次校院聯歡晚會上，她老先生競然把葫蘆絲倒著吹。
有人提醒她拿倒了，她還理直氣壯的說：葫蘆絲本來就是這樣倒著吹的。大家想想現代的半懂不懂者，您們說可笑不可笑？還是藝術院長！！
再回到李白的：
兩岸猿聲啼不住，
輕舟已過萬重山。
注：就算李白寫：兩岸猿聲啼不住，是有些不合當地的地理情況，但個人認為詩主要是抒發真情的。所以情越濃，也許詩就會不大去注意實地的環境。或者說只有當時的那一種心情：把兩岸的猿啼聲，連起來才更具備詩情，意味吧😖！！同仁們有何高見？歡迎暢言！
茶壺哥2
憑大詩人李白對詩的造詣，不可能把一首詩寫錯。
其一、如果你進入四面陡峭的山林。突然有幾聲鳥聲，加之大自然的回聲，你怎能很快辯別鳥的叫聲來自某個方向呢？
其二、〞兩岸猿聲啼不住〞，猿聲和鳥啼看不見，而是聽見的，其主題是兩岸的綠色的青山，猿聲和鳥啼是謂語，是用來烘托兩岸美景的。是虛詞，既然是虛詞沒必要說明南岸有猴子，北岸也一定要有猴子。南岸有猴子才美，北岸沒有猴子就不美了。
綜上所述，所謂詩是給讀者留下想象空間的，不能把所有的事和物寫成長篇大論，失去詩的意義。
如果說〞兩岸猿聲啼不住〞是寫錯了，真正是吹毛求疵。畫蛇添足，白痴一個。
會火A
”兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山“李白的這兩句千古名句，如果你要是從動物生存的角度來分析，說他錯了。難免有抬槓之嫌。雖然題主抬出了清代學者，清朝的槓精也不少。
我們現在常說一句話，”藝術來源於生活，又高於生活“。文學藝術作品本來就是經過藝術手法加工的，《西遊記》裡面孫悟空還能一個筋斗雲十萬八千里呢，你要是從生物學角度說猴子不可能一下子蹦十萬裡，從氣象學角度說雲層上不可能站人，從而說《西遊記》是錯誤的，這不是抬槓麼？
雖然李白的這首詩不像《西遊記》那麼神話，是寫實的詩句，畢竟也是文學作品。
此外，我們再從另一個角度來說說。
題目說三峽兩岸只有南岸有猿猴生存，北岸氣候條件不適宜猿猴生存，這一點因為時間太久遠加上如今兩岸的猿猴早已滅絕，我們不好判斷。不過，古代文學作品中描寫三峽猿猴和猿聲的，李白不是第一個也不是最後一個。這就說明，古代三峽岸邊確實能聽到猿聲。
好，既然三峽岸邊確實有猿聲，那麼我們回到李白的詩裡去。詩中李白寫的很清楚，當時他是乘船在長江江面上。到過三峽的人都知道，那裡兩邊是高聳的山，從江面上往兩邊看，像是兩堵高牆立在兩岸，而且相距不遠。看看下面水面視角，就能感受到當時李白的聽聞。
根據生活常識和回升原理我們知道，如果有一邊的猿猴大聲鳴叫，聲音很可能會穿過江面到達另一邊，被另一邊的山體反射後再回來，這樣是不是就給人形成了兩岸都有猿聲的感受？
南京老張
在回答這個問題前，我想先給大家看兩個例子:
1‘冰雪融化了，變成（ ）？’
小女孩: 春天。
老師:錯。標準答案是‘水’！
2 ‘孩子，媽媽希望你一輩子快樂！’
‘嗯，媽媽，我的夢想就是快樂。’
‘孩子，不對。快樂不能做為夢想。’
冰雪融化變成水。這是一個生活常識。老師說的沒錯。可是，小姑娘說，冰雪融化變成了春天。對嗎？也對，因為這是文學上的想象。
父母希望孩子活地快樂，無憂無慮。舉凡天下父母之愛子，都會這樣想。這是人之常情。可是，當孩子把‘快樂’當成‘夢想’去追求時，父母又說孩子錯了。究竟是誰錯了？亦或者誰也沒錯。我想，或許是很多人誤解了‘夢想’！
在題目中，針對同一首詩句，學者注重的是它的合理性和科學性。因此，他列舉的證據當然也以事實為依據，以科學為準繩。從這個角度看，這首詩句的‘內容’確實是錯誤的。學者的觀點說出的是一個事實。
然而，這首詩句據今已流傳了千餘年。既然它是錯誤的，為何還有這麼多人喜歡它讚美它？連同這首詩句的創作者——李白，也被後人歌頌讚揚為‘詩仙’。為什麼？
很簡單，一句話。因為它‘美’。它充滿了文學的想象之美。每當我們在朗讀這首古詩時，我們腦海是否會浮現出一葉輕舟在滾滾長江中飄然而逝，如箭如風的畫面。輕舟之輕，足見長江之闊;輕舟之快，足見長江水流之迅猛; 這樣的畫面再配上幾聲猿嘯，不更加形神俱備，讓人回味無窮嗎？
這樣的詩句是美的。它反映了人們心中對美的一種渴望一種追求。而，這種對美的渴望與追求是符合人們內心需求的。從這一點來說，它是對的。
當文學遇上科學，很多美的東西變醜了。比如‘月亮’。在古人心中，在文人眼裡，月圓象徵團圓，月缺代表分離。月亮裡面有嫦娥，有桂花，有玉兔，有廣寒宮。月亮的美讓無數人讚歎神往。
可是，在科學家眼裡，月亮一點也不‘美’，冷冰冰，奇醜無比。真實的月亮表面坑坑窪窪，無風無水無空氣，死一般的寂靜。而且月亮本身並不發光，而是反射的太陽光。
如果把這樣的月亮放進那些詩詞中去，恐怕很多美好的感覺都要大打折扣。
面對這樣的月亮，李白還會‘舉杯一問之’嗎？杜甫還會發出‘月是故鄉明’的感嘆嗎？蘇軾還會‘但願人長久’嗎？柳耆卿還會‘今宵灑醒何處？楊柳暗曉風殘月嗎？’……
如果讓科學去當文學的老師，讓科學去評判文學的對錯，那中國的文化怕是要夭折一大半，中國的文明怕又是另一番模樣！
然而，科學就不美嗎？不，科學也是美的。科學的美是一種理性之美，是一種人類探索世界渴望征服世界的精神之美。它把最真實的世界原原本本地展現出來。這本身就是一種美！
在科學家眼中，沒有對與錯，只有客觀與真實。科學追求真理，探求奧秘，揭示規律，讓人何更加全面客觀理性地看待我們周圍的世界。這就是美。
文學之美與科學之美矛盾嗎？有衝突嗎？答案是顯而易見的。
文學是感性的瞬間領悟，是人類表達自身情感的一種方式。它來源於個體自身的生活經歷、內心體驗、認知水平、性格特點等等所有屬於個人的特點。它源於情感，本身就有很多不合理性。
科學之美看似冷酷，沒有溫度，甚至醜陋。但科學發現的自然規律不美嗎？科學揭示的世界奧秘不美嗎？科學的真實無論殘酷還是冰冷，都是美的。正如‘碳是女孩的最愛’裡表達的那樣，追求真理也是一種美。
作為世界的一份子，我們既要勇敢探索，追求真理，客觀公正理性地認知世界，不偏不倚。我們也要心懷夢想，懷著一顆赤子之心去熱愛生命，感受生活，理解人生，讓心插上自由的翅膀，遨遊星空。
‘兩岸猿聲啼不住’，合理嗎？美嗎？沒有定論就是定論。但有一點，事事存個疑問，不從眾，不隨波逐流，即使痛苦，但活地明天，總是好的。
文化點心鋪
竟然去研究什麼詩詞內容的所謂事實！！這若不是腦進水，就是故意企圖賣弄自己的所謂“才華”甚至是想刷刷存在感！可惜這是自取其辱，搬石頭砸自己的腳！
凡是對詩詞有一點點知識或瞭解的人都知道，詩詞裡面所表達、所形容的都是意境，使用的是想象、誇張的手法。比如唐朝柳宗元的這首《江雪》，裡面有一句“獨釣寒江雪”，你一定會硬說詩裡這個老翁應該是個神經病，要麼就是肯定患了老年痴呆症！一一試想坐在一條小船上，天寒地凍的，卻竟然不是來釣魚，而是來釣什麼“寒江雪”？！這不是有病嗎？！而且還可能病的非常嚴重！……
其實，真正有病的是提出這種荒誕無稽的問題的人！這個比去爭論某部小說內容的歷史真實性或是從武林小說裡學什麼“絕世武功”一一例如“九陽神功”一一還要荒謬絕倫千百倍！！
文明之父
"兩岸猿聲啼不住"這句詩沒毛病，是對的。
1.數字在詩詞中可以是實指，也可是虛指。說李白這句詩是錯的人是無知狂犯之徒，詩詞根本沒入門。
2.即使猿喜歡在南岸活動，也不能肯定猿不會去北岸活動，一江對岸的氣候變化不會是很大的。
3.在夏季我國南北普遍高溫，南岸北岸無溫差，猿也會自由地在兩岸活動，不會侷限於在一岸活動。
夕陽紅155908541
我不認為寫錯了。詩歌像所有其他的藝術形式一樣，來源於生活，又高於生活。
雖然猿猴只在南岸，李白寫“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”，寫出猿之多，叫聲之大，但也攔不住那一葉輕舟，運用誇張，運用想象，表現山之多，船之快，側面烘托詩人遇赦後心情之愉悅。
有個類似的例子，“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風”(杜牧《江南春》)，有人說，“千里”鶯啼，誰人聽得？若作“十里”，才符合現實。
“千里”此處是虛指，誇張地描繪了江南地域遼闊，土地廣袤，特別突出江南的大好春色：鶯啼，綠葉，紅花，水村，山郭……大好春色在讀者的想象裡綿延，無邊無際……意味十足，大氣磅礴，既點出詩題“江南春”，又與下文“四百八十寺”相照應。而“十里”境界太小，無此韻味與妙處。
還有個類似的例子，“月黑雁飛高，單于夜遁逃”(盧綸《塞下曲》)，有人指出，月黑，怎能看見雁飛高？其實這一句是寫景句，用來渲染氣氛的，為下文單于遁逃、輕騎追逐作鋪墊的。月黑之夜，當然看不見高飛的大雁，可以聽雁叫聲，也可理解為是作者的想象，卻設置了一個疑問：是什麼讓雁群驚飛？自然而然引出了下文。
李白是詩仙，是浪漫主義大詩人，喜歡運用豐富的想象與大膽的誇張，來寫詩抒情。例如，“白髮三千丈，緣愁似個長”，那得有多長的頭髮呀，以發之長極寫愁之多。“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我人情”，潭水千尺深比不上汪倫對我的情意深。“燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺”，燕山雪花朵大，極言燕地氣候之寒冷……這些都運用誇張的修辭，充分調動讀者的想象……
寫詩，如果機械地照搬生活，就會枯燥單調；如果拘泥於寫實，就會平庸乏味。其實，聯想與想象是文學的翅膀。不能引人豐富聯想的詩，不是好詩；不能引人豐富想象的文學，不是好文學。
藝術創作與審美的基本特徵是：形象大於思想，想象重於概念，虛構多於寫實……讓我們展開雙翅，在文學藝術的殿堂裡天馬行空，自由翱翔……
融融118
兩岸猿聲諦不住，輕舟也過萬叢山，這首詩李白寫意，恰如其分。詩人兩岸二字，描述了三峽天險，南北兩山如刀削斧劈。直入雲霄，有觀頂落帽之說。兩岸猿聲啼不住，整體意思，是山高水激，不論認何聲響，在峽谷中會產生共鳴，此地的峽猴見江面激流中漂流的小舟，不時驚叫，引得回聲在兩岸迴盪。詩人只短短七字，就把長江三峽的山險，猿猴，與生物現像，產訴得完美無瑕。後人再無比它精典之作。
