殷商是中國歷史上極為強盛的一個時代，其疆域廣袤，國力強大，但到了紂王時期，卻被周所滅。溯其滅亡的原由，妖姬蘇妲己毫無疑問是一個重要的“罪魁禍首”。相傳妲己以美色迷惑紂王，使紂王沉醉於聲色犬馬中不能自拔，不理朝政，致使被周打敗。所以，妲己成了“紅顏禍水”的代名詞，成了以色亂政的後宮姬妾的代表人物，被釘在歷史的恥辱柱上永世不得翻身。
更有甚者，說她是狐狸精，是妖孽，禍國亂政，剁人足、挖人心、用盡酷刑、酒池肉林，以致殷商敗亡。這一觀點伴隨著《封神演義》及各種影視作品的不斷推波助瀾而被人們廣為接受，這就更加一步步地坐實了妲己的罪孽，讓她揹負起千古第一惡女的罵名，直到今天。
那麼，妲己究竟是不是一個禍國殃民、死有餘辜的妖姬呢？
01開始的形象很正面
首先應當聲明的是，大家對妲己的印象，絕大多數來源於《封神演義》及以其為藍本而衍生的各種文學作品和影視劇。不過，《封神演義》只不過是一部小說，並不能當做正史來看。 不說別的，單是“妲己是千年狐精附體，受女媧之命來禍亂殷商”這一內容，怎麼看都十分離譜，顯然不可能是真正的歷史。所以說，妲己根深蒂固的“狐狸精”形象，只是這部小說的臆構而已。
那麼，妲己最初的形象是怎樣的？她又是怎樣一步步被黑化為狐狸精的呢？
妲己在歷史上確有其人，她本是有蘇氏之女，後被商紂王所獲。但紂王是如何得到妲己的，說法不一。《竹書紀年》載：“王師伐有蘇，獲妲己以歸。”《國語•晉書》載：“殷辛伐有蘇，有蘇以妲己女焉。”通過上述記載，可以得知，妲己是有蘇部落族長的女兒，在與商軍交戰時，因有蘇氏不敵，故而只得將妲己獻出，以換取商軍退兵。這麼看來，妲己是在個人利益與部族利益發生衝突的時候，不得不拋棄了自己的幸福，為了部族犧牲自己，成為了紂王的戰利品。不管她願不願意，以一己之力承擔了部族的恥辱，妲己稱得上是響噹噹的女中丈夫，值得尊敬。
02非要拿她說事兒
現在問題來了，既然妲己的初始形象十分正面，為何到了後來卻十分不堪呢？這一轉變其實有一個漫長的過程。商亡後，後人分析商亡之因、警示當權者戒驕戒奢時，便開始拿妲己說事兒了。例如，《尚書•周書》雲：“今商王受惟婦言是用，昏棄厥肆祀弗答……俾暴虐於百姓，以奸宄商邑。”《逸周書•克殷》雲：“乃適二女之所，既縊，王又射之三發，乃右擊之以輕呂，斬之以玄鉞，懸諸小白。”如果說《尚書》中武王伐紂時說“受惟婦言是用”，只是為了譴責紂王不聽良言而捎帶手誤傷了妲己。那麼《逸周書》記載的周軍對已經上吊的妲己又是箭射，又是斬殺，又是懸首的舉動，則說明了大家對妲己的深惡痛絕，妲己禍水的形象有了眉目。
再之後《國語•晉語》《荀子•解蔽》進一步落實這一形象，“妲己有寵，於是乎與膠鬲比而亡殷。”“紂蔽於妲己、飛廉而不知微子啟，以惑其心而亂其行。”妲己的“罪名”算是洗不掉了。
歸根到底，這還是中國史家傳統的“為聖人諱”的寫作筆法作的祟，知識分子執筆寫史，不敢明目張膽批評帝王，只好把本應由帝王承擔的罪責轉移到別人頭上。就像宋高宗殺了岳飛，結果跪在嶽王墓前的是秦檜，其實是一個道理。
03越來越糟了
在西周及春秋一系列史家不同程度的影響下，妲己的形象開始越來越糟糕。到了戰國，《呂氏春秋》乾脆直接把妲己置於政治舞臺上，將牝雞司晨干預政治的罪名加給了她。例如：“殷內史向摯見紂之愈亂迷惑也，於是載其圖法，出亡之周。武王大說，以告諸侯曰：‘商王大亂，沈於酒德，闢遠箕子，爰近姑與息。妲己為政，賞罰無方，不用法式，殺三不辜，民大不服，守法之臣，出奔周國。’”
到了漢代，因漢獨尊儒術，而儒家又尊崇周公，嚮往周朝，所以被周取代的商自然不招漢人待見，故而紂王無道、妲己妖媚在他們看來理所應當。於是乎，大量罪行遂肆無忌憚地安在了妲己頭上。
比如，我們熟知的酒池肉林、炮烙、虐殺比干，最早見於西漢劉向的《列女傳》。劉向因見漢成帝沉溺於趙飛燕、趙合德姐妹而荒廢國政，遂寫此書勸諫成帝。為證明寵幸妖婦會致亡國，其張冠李戴地將很多罪行的始作俑者轉移給了妲己：流酒為池，懸肉為林，使人裸行相逐其間，為長夜之飲，妲己好之。百姓怨望，諸侯有畔者，乃為炮烙之法，膏銅柱加之炭，另有罪者行其上，輒墮炭中，妲己乃笑。比干諫之，紂怒，妲己曰：“吾聞聖人之心有七竅。”於是剖心而觀之。妲己從此被塑造成一個狐媚君主、心狠手辣、以殺人為樂的妖姬。
而另一個與妲己的形象密不可分的元素——狐狸精，則是魏晉以來狐狸精形象的形成與演繹所致。在上古時期，很多部族都將狐狸作為圖騰。《山海經》載：“青丘奇獸，九尾之狐。有道祥見，出則銜書。”可見九尾狐在當時被視為神明的象徵，初始的形象也是很正面的。
但隨著狐仙文化的發展，到了漢代，狐的形象開始多用來代表妖精。魏晉南北朝時期，出現了狐妖幻化成美女，在凡間迷惑傷害好色之徒的記載。唐以後，狐妖和女人被“緊密結合”，很多蠱惑人心的狐媚女子都被刻畫為狐妖。在這種大背景下，妲己漸漸也被狐妖“附身”了。例如白居易就曾寫道“狐假女妖害猶淺，一朝一夕迷人眼。女為狐媚害即深，日長月長溺人心。何況褒妲之色善蠱惑，能喪人家覆人國。”他把狐妖與狐媚的美女視為一路貨，用來告誡世人美色害人害國不淺。
到這裡，我們可以下結論了：妲己的妖姬形象，其實是在漫長的歷史發展中被一步步黑化出來的。在中國古代士大夫的傳統觀念中，都傾向於把亡國的責任歸結到后妃身上，稱其為“紅顏禍水”。隨著後世的發展，這種觀念愈加根深蒂固。
其實專制社會中，除了極少數能夠走到前臺執政的女漢子外，像妲己這樣待在後宮中的女子，能夠影響到政治決策的可能實在微乎其微。這真是應了那句老話，欲加之罪，何患無辭！紂王自焚了，妲己要被砍頭；唐明皇丟了江山，楊貴妃要被賜死。中國的歷史總會有這樣讓人無語的循環出現——男人犯下的錯，總要讓女人來承擔！
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