楊嶽鳳
不求甚解，確實是一種讀書方法，但不可以濫用。
讀形而上的書籍可以不求甚解。讀形而下的書確要仔細認真。道理非常簡單，形而上書籍的內容是無形的。形而下書籍的內容是有形的。無形的東西本來就看不見摸不著。
如果讀形而下的書也不求甚解，你煮一鍋小米粥可能都會煮糊了，你製造的飛機沒人敢坐。形式上的東西，無非是什麼主義，學說，文藝作品。本來就是公說公有理，婆說婆有理，各執己見。不同的人從不同的角度會得出不同的結論。它的魅力也在於，各有各的口味，誰都可以得到啟發，有所滿足。這是其一。
其二是說個人的讀書目的不一樣。瞭解你要要的東西就可以了。殺豬的未必一定要知道如何殺牛，世界的知識太多了，沒有人能全懂。如果你事事認真，那做一輩子的讀書蟲也飛不出不來，最終只能成為一個書呆子。
過去我反感孔子說的勞心者治人，勞力者治於人。現在卻有了新的體會，孔子確實不枉為一個聖人。在市場經濟條件下，無利不起早。忽悠人，甚至騙人，成為“聖人”的一種常態。讀書人也要時刻防備上當受騙。讀書只不過是為我所用，又何必求甚解。聖人是勞心者，在利益面前也難做到為天地立心，為生民立命，為往聖繼拒絕學了。
讀書的內容不同，每個人的需求不同，讀書的方法當然也不同，總之不可一概而論。
老梁139490047
不求甚解這句話最早應該是陶淵明在寫《五柳先生傳》中寫的：
“閒靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。”這兩句話要連起來讀，不然會讓人覺得是斷章取義。
題主說的是鄧拓的《不求甚解》吧！
個人覺得讀書，這種事情，一本好的書，可能我們在讀第一次，並不能完全理會其中的深層次意思。當我們在讀第二遍，第三遍，每次都會有不一樣的理解。簡單的來說就是讀書，要明白其中的意思。
這與陶淵明的讀書要會意，道理是一樣的。很多時候我們看到的只是不求甚解。並沒有看到後面的一句。真正的讀書那是那麼容易的。有時候一篇好的文文章，可能我們讀很多次都難以領會作者的用意，這也許就是文學的魅力吧！所以便有了一千個讀者就有一千個哈姆雷特，這一說。
所以這不求甚解一為讀書的方法。不要固執，逐字逐句的去咬文嚼字，揣摩度量作者的意圖，有的時候，在文章的後面我們可以找到答案。書要整體去讀，而不是一段段讀。一句句去讀。二有一種謙虛的心態，文學作品並不是誰一下都能看懂的，有的時候我們以為自己讀懂了什麼，卻又不知道真正體會到什麼。
所以說，很多時候，我們讀書，一遍不懂，再看一次，看三四次自然就懂了。有時候，小時候看的書，小時候不懂，大點的時候再去看，便慢慢的懂了，在長大點，再去看似乎才真的明白作者的意圖。這便是文學的魅力吧！
創作不易，不喜勿噴。謝謝！
一憶一
馬南邨在《不求甚解》一文中，提出讀書“不要固執一點，咬文嚼字”。理由有：
1．陶淵明說：“好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。”這是古人讀書的正確態度，我們應該虛心學習。
2．諸葛亮與徐庶等三人一道讀書，“三人務於精熟，而亮獨觀其大略”。諸葛亮比三人高明，因為他“觀其大略”，知識面更廣。
3．宋代陸象山說：“讀書且平平讀，未曉處且放過，不必太滯。”這是說不死摳一字一句，不因小失大。
馬南邨所說的“不要固執一點，咬文嚼字”，是指博覽群書應該注意的一點。這種方法的讀書，力求廣博，只求觀其大略，有所“會意”，積累多了，達到融會貫通的目的。這種方法的讀書，不固執於個別字句，個別地方不甚明瞭，也可以不求甚解。這確是一種重要的讀書方法，否則就不能博覽群書，獲得淵博的知識。
滿目皆琳琅
提出不求甚解其實還蘊藏著一種無奈，古代書籍出版量少相對說價格昂貴，不說寒家子弟即使中等人家子弟都有抄書的習慣，(抄書當時還有專職的)這對求知若渴的讀書人而言書很寶貴，為了擴大閱讀範圍之間還有交換借讀的流傳之風，借和還都有時間的約定，為了盡可能多閱讀必須趕時間，不求甚解是在這種環境下產生的概念，當然所謂不求甚解者都是有些根底的人，他們的閱讀頗似牛吃章，先把它吃了然後再慢慢地消化。但時代不同了，現在不再耽心書的來源，有的是時間，所以除了無關專業的書籍之外學問類的都應該潛心研讀，不求甚解祗能用於幼兒的課外閱讀，先讓他們積累，屆時自已消化，而作為成年人還是用心攻讀的好。
春榮2091
松竹118
古人講皓首窮經,也就是說做學問一途是沒有盡頭的,尤其是當下這個時代.而我們所謂的道理,往往又只是相對而言.就好比此時此刻行得通的規律,換個時間換個地點,又未必成為規律.所以,研究什麼只要適合當下便已足矣.即研究也有個度,讀書如果過於刻板,非要窮究道理,那就是死讀書,要常常抬起頭來看周圍,因為至理是相通的,往往我們過於糾結於一點,就成為了一葉障目,成為蹲在井底的那隻青蛙,眼裡只有一線天而已。
塗山夏侯
如果是為了增加自身文化修養而讀書，那不必細究；如果是搞文學研究那必須細究。
