萌姐記錄生活
漢語的藝術魅力，不僅讓華夏炎黃子孫深深為之折服，就連外國人近年來也隨著中國在世界上國際地位的提高。
外國人通過學習漢語接受傳承數千年來的中華文明，當然我國古人對於文字的把玩程度，可以說達到了世界上領先的地步。
就關於漢語中的意思，就多到足夠讓沒有耐心的人抓狂和暴走，對於生活中日常生活的隱晦描述和解釋，如果不能很好的植入生活場景，根本無法體會其中的深刻意味。
如果單純理解駕鶴西去的字面意思，並不帶有任何生活常識的理解，肯定會讓你笑到岔氣，其實對於生死，在我國古代是一個很嚴重且肅穆的話題，也是意味著每一個人生命最終的結束，很少有人能夠坦然的面對。
當然也與我國古代封建思想的影響有關，尤其是古代帝王之家，對於這一方面的講究，何必會更是多到令人恐怖的地步，歷史上曾經因為說錯一句話，或者因為一個字從而丟失性命的人也不在少數。
至於為什麼要叫駕鶴西去？![]()
這就不得不從我國古代死亡的文化說起，就拿普通的平民百姓來說，他們的死亡通常也就變通引申為“故、亡”。
帝王的死，通常會用“駕崩”和“仙逝”來形容，對於能夠用“駕鶴西去”來形容的，也就是介於這兩者之間，最終也隨著它唯美的寓意，而在坊間廣為流傳。
關於鶴究竟有怎樣的故事呢？![]()
其實也不得不說，中國人對於鶴的鐘愛，作為長壽的代表，平均壽命可達60—80歲，再加上優雅別緻的形象，也被我國古人，賦予了極其濃厚的吉祥文化色彩。
許多古代名畫當中，也會把鶴當為必不可少的主題元素，象徵美好的寓意，對於死亡這個沉重的話題，賦予駕鶴西去仙逝的意味。
當然最終的歸宿就是西方極樂世界，也是古人對於死亡的一種樂觀表述，也更讓即將要死去的長者能夠放心，同時也是為了身邊的親人能夠安心，儘管身體已經冰涼，但是精神形象卻永存於子孫心中。
為什麼不會叫駕龍西去？![]()
只要稍微有點歷史常識，我們都知道龍可是作為古代九五之尊的象徵，作為中華民族的圖騰，儘管只活在我們的精神世界當中，但卻一點也不影響它對於中國人的思想影響，這是與生俱來就根植於我們心中的信仰。
龍的象徵意義顯然不是用於這種場景，如果在古代這樣說也相當於對帝王的極大不尊重，也沒有人敢這樣稱呼，駕鶴西去更多的是形容長壽，駕龍在古代很容易被當成謀反的存在而遭到誅殺。
不得不承認，對於西遊記當中的天庭，幾乎就是古代人對於死後精神世界的寄託縮影，那裡沒有死亡的恐懼籠罩，仙鶴作為天庭與人世間的連接載體，當然也表達了古代人對於天空的嚮往。
儘管現代科學研究表明，那無垠的藍天之上，並沒有什麼所謂的天庭，在廣闊的大地之下，也並沒有什麼所說的地域。
但是在那個科學尚未普及的年代，唯一合理的解釋，也缺乏足夠的事實論據來反駁，與其面對殘酷的現實，還不如在精神世界得到極大的滿足。
作為我國的本土宗教道教，把仙鶴作為吉祥物一般的存在，自然也有著非同尋常的重視程度。至於為什麼稱為仙鶴，一方面與鶴的壽命有關，另一方面先後能夠自由的翱翔於天空當中，也寄託了人們對於天空的美好夙願。
當然駕鶴西去，也只不過是一種代稱，真正的駕鶴西去，自古以來怕是很難有人做到，作為非同尋常的鳥類。在古代神話故事中，也被當作神仙的坐騎，真正能夠駕鶴的那一天，或許就是死後昇天，用靈魂駕馭仙鶴飛行。
大國布衣
為啥叫駕鶴西去，不叫駕龍西去，鶴有啥說法嘛？
咱們中國人是龍的傳人，雖然龍這種東西到底是怎麼個樣子，現在的咱們誰也不清楚（恐龍也沒見過活的）。龍被神化以後，又和帝王家結合在了一起，帝王們喜歡把自己說成是龍的化身或龍子——朝代不同，這種說法卻永遠不變，真龍天子可用龍，達官貴人平民百姓，想都不要想，活著死去都不能，想用駕龍西去抬高身份？那是要拉著一族去陪葬的節奏。
為什麼叫駕鶴西去呢？
駕鶴西去來代表人死了的說法開始是源於道教的。
道教產生以前，仙鶴就是世間的祥瑞了。民間有種說法叫做百歲狼，千載鶴，萬年龜，鶴的壽命也是相當長的了，鶴性情溫和，姿態飄逸，也比較符合道家無為不爭恬淡的思想。道教建立以後，很多經書都記載，仙人們都是乘鶴，後來慢慢就成了一種風尚，有仙人的地方就一定有鶴，有鶴的地方就一定祥和。所以，從某種程度上來說，鶴和仙人有關，在道教裡，鶴被視作仙物，也稱仙鶴。
其實咱們古代，喜歡鶴的，可不只只有道士，許多文人雅士也喜歡鶴。早在《詩經》盛行的時代，就記載了許多和鶴有關的內容，比如說《鶴鳴》篇“鶴鳴於九皋，聲聞於天。”比如《小雅·白華》篇“有鶖在梁，有鶴在林”，再比如《詩經·大雅·靈臺》中“鹿鹿濯濯，白鳥蒿蒿”這句話裡的白鳥就是指鶴，當然，再有名的詩句，也不敵真實的案例，傳說中衛懿公驕奢侈靡，最喜歡的就是鶴，他除了派大批人好吃好喝地養著鶴之外，還給鶴配車，他的鶴有俸祿有官位，比一般的官員還要幸福，百姓嘛，肯定更不如鶴的地位了，後來狄人入侵，衛懿公好鶴而亡，算得上是一個特例了。
駕鶴西去的故事，可能和這個人有關。
《列仙傳·王子喬》:"王子喬者，周靈王太子晉也。好吹笙作鳳凰鳴，遊伊洛間，道士浮丘公接以上嵩高山上。三十年後，求之於山上，見桓良，曰：'告我家，七月七日，待我於緱氏山頭'。至時，果乘白鶴駐山頭。望之不得見，舉手謝時人，數日而去。亦立祠於緱氏山下，及嵩高首焉。妙哉王子，神遊氣爽。笙歌伊洛，擬音鳳響。浮丘感應，接手俱上。揮策青崖，假翰獨往。"
講的是周靈王太子晉，也即王子喬，善於吹笙作鳳凰鳴，周靈王二十一年，谷洛地區發生洪災，周靈王認為該用堵的方式處理，王子喬則認為：“自古以來萬民之長者，不墮高山，不填湖澤。不洩水源。發天地自然之道治理自然。”在他的看法裡，大禹治水就是合乎自然之道的，應該採用，但是周靈王不依，並把他廢為庶人，此後王子喬鬱鬱而終，年僅十七歲就掛了。
孔子感嘆：“惜夫，殺吾君也。”因為他的聲望很高，所以後來有了新的傳說，說他遊歷伊洛間時遇見道士浮丘公，因為骨骼精奇有仙緣，被浮丘公接往嵩山修煉。三十年後，見著一個叫桓良的人，王子喬讓他轉告說：“麻煩給家裡人說，七月七日那天在緱氏山頭等我。”那天到了，人們果然看到王子喬乘著白鶴，在山頭遊轉，幾天後才離去。
這個故事充滿了仙氣，無論是普通人還是道士，誰不想能長生不老呢？可是凡人的壽命畢竟有限，但死後如果有機會升仙，那也是好事啊，所以，對於逝者，人們往往用駕鶴西去（駕鶴仙遊）來表示祝福，沾點白鶴飛昇的仙氣吧。我們這一帶的喪儀裡，還有在壽材前放只白鶴的習俗，也算是一種繼承。（文宛如清揚 圖/網絡）
古詩裡有很多寫鶴的，咱摘錄一首，以致敬：
黃鶴樓·崔顥
昔人已乘黃鶴去，此地空餘黃鶴樓。
黃鶴一去不復返，白雲千載空悠悠。
晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。
日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁。
宛如清揚
為啥叫駕鶴西去不叫駕龍西去？這是因為，古人對文字上有很多的忌諱。人死了不能說是死，一般的平民，稱為“亡”或者稱為“故”，帝王之死則稱為“駕崩”。通常情況下，文人雅士故去了才稱為駕鶴西去。只是這種雅，逐漸形成一種民俗文化，被大眾所認可，此一說，才在民間廣泛流傳開來。
鶴是一種比較長壽的鳥，附在這種鳥兒身上的文化符號，有著濃重的吉祥色彩，所以有仙鶴之稱。駕鶴西去，寓意為死去的人是駕著仙鶴，飛往西方的極樂世界，死去的人已經得道成仙，死亡對於這個人而言，並不是什麼壞事，而是從人間上升到仙界。對於活著的人而言，死去的人既然已經羽化成仙。他會高興，而少一些痛苦，算是一種心靈上的安慰吧。
稱死去的人為駕鶴西去，而不說乘龍西去。這是因為，龍作為一種文化符號，他是帝王的象徵。作為一種圖騰，它的象徵意義與權利、江山社稷、種族等更為接近。不大適合用於死者身上。在民間，倒是有乘龍快婿一說。
對於死者而言，他已經沒有了任何痛苦的感知，痛苦在親朋好友的身上才能夠體現出來。駕鶴西去，從文化意義上來講，他安慰的是那些活著的人。
徐文樞
為啥叫駕鶴西去，不叫駕龍西去，鶴有啥說法嘛？
在中國，人去世後常常有“駕鶴西去”之說。題主問的為什麼不叫“駕龍西去”，我認為有以下幾種原因：
象徵意義不同
“龍”在中國是至高無上的象徵，常有“真龍天子”、“龍騰四海”、“龍鳳呈祥”之說，是神聖不可侵犯的神靈之物。
“鶴”在中國是一種長壽之鳥，一隻丹頂鶴的平均壽命是60-80歲，並且少有天敵，敏捷異常，常常被人們稱為“仙鶴”。傳說古代的許多得道之人都以仙鶴為坐騎。
“龍”在傳說中是法力強大的聖物，古代的皇帝都稱自己為“真龍天子”，你想想看，還有誰敢“駕龍”呢？而仙鶴則是長壽吉祥的象徵，再加上古代的修道之人常以鶴為坐騎，所以現代就常常以“駕鶴西去”形容仙逝之人。
傳承環境不同
我們中國人都愛稱自己為“龍的傳人”，由此可見，我們的身上早就烙下了“龍”的印記，既然是“龍的傳人”，那我們的祖先就是“龍”了，誰敢騎在祖先的身上“逍遙西遊”呢？
而“鶴”雖然被稱為“仙鶴”，卻是現實生活中一種常見的鳥類，只不過被賦予了“仙”的稱號，根據傳承環境來說，“駕鶴西去”不違揹人們心目中的公序良俗。
體驗想象不同
試想一下，“駕鶴西去”和“駕龍西去”會有什麼不同？不可否認，“駕鶴”給人的是一種平安祥和的想象，祥雲繚繞，風光無限。你再想象一下“駕龍”的體驗，翻雲覆雨，騰挪飛躍，一個去極樂世界之人能經得起這樣的折騰嘛。
由此可見，中國的文化是博大精深的，每一個典故，每一個成語都不是空穴來風，“駕鶴西去”和“駕龍西去”雖僅僅是一字之差，所產生的影響將是顛覆性的，因此，由於象徵意義、傳承環境和體驗想象的不同，人們常常會說“駕鶴西去”而不說“駕龍西去”了。
故事堂
相信瞭解古代史的朋友們都知道，在古代，帝王都喜歡把自己稱為“龍”，龍也代表著最尊貴的身份和地位的人才能這樣稱。
在古代，一般都把帝王或者是身份地位較高的人稱之為“真龍天子”。但是當皇帝駕崩的時候，卻從來沒有聽說過駕龍西去，依然稱之為“駕鶴西去”。 那麼為什麼不叫做駕龍西去呢，這其中有什麼說法嗎？在古代，一般人離開人世之後，都會說“駕鶴西去”。 其實這種說法是起源於道教文化。
而且在道教文化產生之前，古時候的人們就會把鶴看作是祥瑞的象徵，而且也認為鶴的壽命是非常長的。 而在道教裡面的很多經書中，許多神仙的坐騎就是鶴，所以鶴在人們的心中是一種非常神聖的存在。所以也把身份地位較高人的離世稱之為駕鶴西去。
也代表著一種吉祥和諧的寓意，畢竟在古人的心中，只要有鶴的地方就是一片祥和。 而龍的寓意就不太一樣了，龍在人們的心中是一種虛擬的存在，雖然它也代表著很多人心中至高無上的地位，但是龍同時驅邪、避災的作用。
如果把帝王的離世說是“駕龍西去”，就顯得十分奇怪了，這可不能亂用。在古代，不僅信仰道教的教徒喜歡鶴，很多文人墨客也十分喜歡鶴。 相信很多人在《詩經》中也都能看到帶有鶴的字眼。所以鶴在古人的心目中地位還是很高的。
在帝王離世之後，他們的後代子孫都希望他們能夠得到安息，所以用鶴來形容最恰當不過了。 同樣，用這樣的詞語形容離世的人，也是對逝者的親人一種精神上的安慰。其實在人離世之後，就什麼都不知道了。 但是後人為了讓他們能感受到後人對他們的留戀，所以特意創造出了“駕鶴西去”這個美好的詞語。
簡史奇觀
駕鶴西去最早出自鄧友梅的《那五》，原本叫駕鶴西去，而是叫做駕鶴西遊，這是一種避諱的言詞，就是代表了對死者的尊重，也是對家屬的一種安慰性質的言詞，駕鶴西去的意思就是死者乘坐白鶴去往西天極樂世界，也就是普通人眼中的天堂。
為什麼叫做駕鶴西去呢，其實這個跟傳統文化有關，在傳統文化中，鶴是一種代表吉祥長壽的鳥類，屬於靈鳥一類 ，常伴於神仙身邊，有白鶴存在的地方都是人傑地靈的寶地，鶴的存在其實在道教的文化中，鶴是吉祥的代表，很多道教文化中的仙神都與鶴有著很深的淵源，甚至有不少神仙都已鶴為坐騎，所以駕鶴其實就是成仙的意思，駕鶴西去的意思就是死者已經脫離苦海得道去到仙神生活的地方。
為什麼不是騎著其他動物去呢，其實在古代文化中，神仙是居住在天上的，藍天白雲之上，白鶴渾身潔白，代表著聖潔的意思，也就是說聖潔的靈物才能接近仙界，為什麼不能騎龍孔雀鳳凰這些呢，其實這個有一些避諱的，龍在人間代表的是帝王的化身，所謂真龍天子就是這樣，如果說架龍西去，那是範犯滅九族的大罪。
騎著皇帝昇天，簡直就是膽大妄為啊，身份地位完全不符合這種說法，鳳凰代表皇后，乃一國之母，誰敢說騎著皇后，除了皇帝老兒誰敢騎皇后，吉祥的靈物很多，在這些靈物中只有白鶴沒有身份地位，但是卻是神仙之物，作為一種接引的靈物坐騎，說白鶴不會引火燒身，也不用有太多違紀，而且還可以獲得死者家屬的好感。
鶴在道教文化中代表著仙家聖潔之氣，白鶴常伴於一些得到成仙的人洞府周圍，沾染了仙氣的靈物，代表著長壽福氣，但是這種動物又沒有非常強硬的背景後臺，所以可以讓普通人沿用，鶴是仙家的靈鳥，屬於接引靈物，在古人看來能接觸白鶴就是一種福氣的象徵，在死亡上面駕鶴其實就是代表著有資格進入極樂世界。
無法超越的足跡
為啥叫駕鶴西去，我們這叫《駕鶴西歸》，其實一理大同小意，說起來話很長，咱們長話短說:水有源，樹有跟，炎皇子孫有祖上。人，有生就有死，我們這爺爺歲數大了，一但有三長兩短，辦理
喪事需要師傅用紙糊一架引魂翻，魂翻頂端一個很漂亮的長脖子尖嘴大仙鶴，出殯時大兒子扛著，上面大字寫著ⅩⅩ祖父大人《駕鶴西去》。
陳長遠1
在古代人們把鶴作為長壽的象徵，鶴是一種吉祥的靈鳥，它與神仙相伴，因此把人離開塵世比作“駕鶴西歸”。“駕鶴西遊”丶“駕鶴仙遊”丶“駕鶴成仙”等都是死的代各詞，是對死的婉轉說法。
古有“真龍天子”之說，認為皇帝是天上的真龍下凡，“龍”為皇帝的代稱。塵世之上還有何人敢言“駕龍西去”呢？
奇疆6688
鶴在民間俗稱為仙鶴，仙鶴在民間一直是長壽的象徵，南極仙翁座下有仙鶴相伴。仙鶴也是來往於仙凡之間的神鳥。親人故去，家人的願望是成仙而去，是被仙鶴接到仙界享樂，所以說架鶴西去實際是說成仙去享樂了。龍在民間是仙，跟仙鶴不是一個檔次，仙鶴是凡鳥，而龍是正正經經的神仙，是不可能被馴服的，更不可能為凡人服務，馱著凡人去仙界。有一個成語是乘龍快婿，這個乘龍就是指像乘著龍一樣的神仙，可見龍只可能為真正的神仙服務。
阿螭
駕鶴
鶴，是道教觀念中靈性吉祥物，傳說仙人總是由鶴陪伴或乘鶴而行，於是鶴就成了神仙的象徵，也成了溝通凡人與神仙的靈物。道教典籍中有許多駕鶴成仙的傳說或聖方，因此人們把尊長或有德之人的辭世婉稱為：“跨鶴仙去”、“駕鶴仙遊”、“駕鶴西遊”等。
“駕鶴”為男女仙逝者通用婉稱；“駕返蓬萊”為男仙逝者婉稱；“駕返瑤池”為女仙逝者婉稱。
