《孝經》中國古代儒家的倫理學著作。傳說是孔子自作，全文共為十八章，將社會上各種階層的人士——上自國家元首，下至平民百姓，分為五個層級，而就各人的地位與職業，標示出其實踐孝親的法則與途徑。書以孝為中心，比較集中地闡發了儒家的倫理思想。它肯定“孝”是上天所定的規範，“夫孝，天之經也，地之義也，人之行也”。書中指出，孝是諸德之本，“人之行，莫大於孝”，國君可以用孝治理國家，臣民能夠用孝立身立家，保持爵祿。
學習過程中，注意取其精華去其糟粕！
開宗明義章第一
仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。”“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。《大雅》雲：‘無念爾祖，聿修厥德。’”
【譯】孔子在家裡閒坐，他的學生曾子侍坐在旁邊。孔子說∶“先代的帝王有其至高無上的品行和最重要的道德，以其使天下人心歸順，人民和睦相處。人們無論是尊貴還是卑賤，上上下下都沒有怨恨不滿。你知道那是為什麼嗎？”曾子站起身來，離開自己的座位回答說∶“學生我不夠聰敏，哪裡會知道呢？”孔子說∶“這就是孝。它是一切德行的根本，也是教化產生的根源。你回原來位置坐下，我告訴你。人的身體四肢、毛髮皮膚，都是父母賦與的，不敢予以損毀傷殘，這是孝的開始。人在世上遵循仁義道德，有所建樹，顯揚名聲於後世，從而使父母顯赫榮耀，這是孝的最終目標。所謂孝，最初是從侍奉父母開始，然後效力於國君，最終建功立業功成名就。《詩經·大雅》篇中說過∶‘怎麼能不思念你的先祖呢？要稱述修行先祖的美德啊！’”
【悟】本章是《孝經》全文的總綱要，是《孝經》裡蘊含的基本精神所在。孔子對曾子講：孝啊，是一切德之本，所有品德、教化由此產生，孝就是教的源頭，人有品德的根源是孝，由孝這個源頭流出的河流就是教化。
孔子
天子章第二
子曰：“愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人。愛敬盡於事親，而德教加於百姓，刑于四海。蓋天子之孝也。《甫刑》雲：‘一人有慶，兆民賴之。
【譯】孔子說∶“能夠親近愛護自己父母的人，就不會厭惡別人的父母，能夠尊敬自己父母的人，也不會怠慢別人的父母。以親近恭敬的心情盡心盡力地侍奉雙親，而將德行教化施之於黎民百姓，使天下百姓遵從效法，這就是天子的孝道呀！《尚書·甫刑》裡說∶‘天子一人有善行；億萬民眾都仰賴他。’”
【悟】本章講天子之孝，換句話講就是古代最高的領導人，古代的天子講的是“以身作則”，教化百姓，引導百姓於無形。天子的一言一行不但要考慮當時的效果，而且要考慮長遠的效果。這和現在有所區別，領導人以自己的聰明方法，調動下屬幹活。至於下屬的想法，只有不影響管理者的思路，就不去管他。
諸侯章第三
在上不驕，高而不危；制節謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也。滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其民人。蓋諸侯之孝也。《詩》雲：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。
【譯】身為諸侯，在眾人之上而不驕傲，其位置再高也不會有傾覆的危險；生活節儉、慎行法度，財富再充裕豐盈也不會損溢。居高位而沒有傾覆的危險，所以能夠長久保持自己的尊貴地位；財富充裕而不會損溢，所以能夠長久地守住自己的財富。能夠保持富有尊貴，然後才能保有其家國社稷，並與其黎民百姓和睦相處。這大概就是諸侯的孝道吧。《詩經》中說∶‘戰戰兢兢，就像身臨深水潭邊恐怕墜落，就像腳踩薄冰之上擔心陷下去那樣，小心謹慎地處事。’”
【注】在西周時期，我國實行的是分封建制，把天下分成許多小的諸侯國家，每個諸侯國的國君都叫諸侯，雖然他們高高在上，但是還有天子在上管轄著他們，所以講完天子，就講諸侯的孝。
卿大夫章第四
非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口無擇言，身無擇行；言滿天下無口過，行滿天下無怨惡：三者備矣，然後能守其宗廟。蓋卿大夫之孝也。《詩》雲：“夙夜匪懈，以事一人。”
【譯】不是先代聖明君王所制定的合乎禮法的衣服不敢穿戴，不是先代聖明君王所說的合乎禮法的言語不敢說，不是先代聖明君王實行的道德準則和行為不敢去做。所以不合乎禮法的話不說，不合乎禮法道德的行為不做；開口說話不需選擇就能合乎禮法，自己的行為不必著意考慮也不會越軌。於是所說的話即便天下皆知也不會有過失之處，所做的事情傳遍天下也不會遇到怨恨厭惡。衣飾、語言、行為這三點都能做到遵從先代聖明君王的禮法準則，然後才能守住自己祖宗的香火延續興盛。這就是卿、大夫的孝道啊！《詩經》裡說∶“要從早到晚勤勉不懈，專心奉事君上一人。”
【注】卿、大夫在社會中是起一個承上啟下的作用，對上幫助君王制定政策，輔助君王治理國家，有效地把君王的思想貫穿下去；對下是具體執行者，卿、大夫在言語上、行動上要和於禮法，起到示範人群的作用，所以地位也很高僅次於諸侯。
士章第五
資於事父以事母，而愛同；資於事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順。忠順不失，以事其上，然後能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也。《詩》雲：“夙興夜寐，無忝爾所生。
【譯】用奉事父親的心情去奉事母親，親近愛護之心是相同的；用奉事父親的心情去奉事國君，崇敬之心也是相同的。所以奉事母親是用親近愛護之心，奉事國君是用尊敬之心，兩者兼而有之的是對待父親。因此用孝道來奉事國君就忠誠，用尊敬之道奉事上級則順從。能做到忠誠順從地奉事國君和上級，然後即能保住自己的俸祿和職位，並能守住自己對祖先的祭祀。這就是士人的孝道啊！《詩經·小雅·小宛》裡說∶“要從早到晚勤勉不懈，不要辱及生養你的父母。”
【注】士是周朝以來的一個貴族等級，是貴族的最下層。雖然士是社會的中堅，他們擁有自己的專長，如果想要實現自己的價值，必須投靠在別人的門下，被重用之後才能真正的實現自己的價值。所以我們在侍奉有道德、有地位、有身份的君王是誠心盡力，把心放在正中，規規矩矩地對待君王。以尊敬的心情對待長者，則能學會適應環境。如果一個士做事誠心盡力，又能與環境相適應，以此侍奉上級，就能穩定的保住自己的俸祿與爵位，才能守住自己的祖廟，去祭祀，這就是士的孝行。
庶人章第六
用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。故自天子至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。
【譯】利用自然季節，認清土地的優劣，行為謹慎節省儉約，以此來孝順贍養父母，這就是百姓的孝道了。所以上自天子下至百姓，不論尊卑高下，孝道是無始無終永恆存在的，有人擔心自己不能做到孝，那是從來沒有事情。
【注】庶人又稱庶民，在周代是指非貴族的平民，除了奴隸之外最低的階層。同時也是最廣大、最普通的群體。現在泛指百姓。
三才章第七
曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴而治。先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親，陳之於德義，而民興行。先之以敬讓，而民不爭；導之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁。《詩》雲：‘赫赫師尹，民具爾瞻。
【譯】曾子說∶“太偉大了！孝道是多麼博大精深呀！”孔子說∶“孝道猶如天上日月星辰的運行，地上萬物的自然生長，天經地義，乃是人類最為根本的品行。天地有其自然法則，人類從其法則中領悟到實行孝道是自身應該遵循的法則從而遵循它。效法上天那永恆不變的規律，利用大地自然四季中的優勢，順乎自然規律對天下民眾施以政教。因此其教化不須嚴肅施行就可以成功，其政治不須嚴厲推行就能夠得以治理。從前的賢明君主看到通過教育可以感化民眾，所以從前的賢明君主首先表現為博愛，人民因此沒敢遺棄父母雙親的；向人民陳述道德、禮義，人民就遵循它並加以遵行；他又率先以恭敬和謙讓垂範於人民，於是人民就不爭鬥；用禮儀和音樂引導他們，人民就和睦相處；告訴人民值得喜好的美的東西和今人厭惡的醜的東西的區別，人民就知道禁止而不犯法了。《詩經》中說∶‘威嚴而顯赫的太師尹氏，人民都仰望著你。’”
【注】三才是天、地、人的合稱。古人在做事的時候，很講究順天、應地、和民心。所謂佔盡了天時、地利、人和。
孝治章第八
子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況於公、侯、伯、子、男乎？故得萬國之歡心，以事其先王。治國者，不敢侮於鰥寡，而況於士民乎？故得百姓之歡心，以事其先君。治家者，不敢失於臣妾，而況於妻子乎？故得人之歡心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。《詩》雲：“有覺德行，四國順之。”
【譯】孔子說∶“從前聖明的君王是以孝道治理天下的，即便是對極卑微的小國的臣屬也不遺棄，更何況是公、侯、伯、子、男五等諸侯了。所以會得到各諸侯國臣民的歡心，使他們奉祀先王。治理一個封國的諸侯，即便是對失去妻子的男人和喪夫守寡的女人也不敢欺侮，更何況對他屬下的臣民百姓了，所以會得到百姓的歡心，使他們幫助諸侯祭祀祖先。治理自己卿邑的卿大夫，即便對於臣僕婢妾也不失禮，更何況對其妻子、兒女了，所以會得到眾人的歡心，便他們樂意奉事其父母親。只有這樣，才會讓父母雙親在世時安樂、祥和地生活，死後成為鬼神享受到後代的祭祖。因此也就能夠使天下祥和太平，自然災害不發生，人為的禍亂不會出現。所以聖明的君王以孝道治理天下，就會像上面所說的那樣。《詩經》中說∶‘天子有偉大的德行，四方的國家都會歸順他。’”
【悟】實際上天子有上述如此的品行，就會得到天下老百姓的心，就會使自己的國家在方方面面強大，自然就會贏得了周邊國家的仰慕和歸順。
聖治章第九
曾子曰：“敢問聖人之德無以加於孝乎？”子曰：“天地之性，人為貴。人之行，莫大於孝。孝莫大於嚴父。嚴父莫大於配天，則周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝。是以四海之內，各以其職來祭。夫聖人之德，又何以加於孝乎？故親生之膝下，以養父母日嚴。聖人因嚴以教敬，因親以教愛。聖人之教不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之義也。父母生之，續莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。故不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉。不在於善，而皆在於凶德，雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民。是以其民畏而愛之，則而象之。故能成其德教，而行其政令。《詩》雲：‘淑人君子，其儀不忒。’”
【譯】曾子說∶“我很冒昧地請問老師您聖人的德行沒有比孝道更大的了嗎？”孔子說∶“天地萬物之中，以人類最為尊貴。人類的行為，沒有比孝道更為重大的了。在孝道之中，沒有比敬重父親更重要的了。敬重父親，沒有比在祭天的時候，將祖先配祀天帝更為重大的了，而只有周公能夠做到這一點。當初，周公在郊外祭天的時候，把其始祖后稷祀天帝；在明堂祭祀時，又把其父親文王配祀天帝。因為他這樣做，所以全國各地諸侯能夠克盡職守，前來協助他的祭祀活動。可見聖人的德行，又有甚麼能超出孝道之上呢？因為子女對父母親的敬愛，在年幼相依父母親膝下時就產生了，待到逐漸長大成人，則一天比一天懂得了對父母親尊嚴的愛敬。聖人就是依據這種子女對父母尊敬的天性，教導人們對父母孝敬；又因為子女對父母天生的親情，教導他們愛的道理。聖人的教化之所以不必嚴厲的推行就可以成功，聖人對國家的管理不必施以嚴厲粗暴的方式就可以治理好，是因為他們因循的是孝道這一天生自然的根本天性。父親與兒子的恩情，乃是出於人類天生的本性，也體現了君主與臣屬之間的義理關係。父母生下兒女以傳宗接代，沒有比此更為重要的了；父親對於子女又猶如尊嚴的君王，其施恩於子女，沒有比這樣的恩愛更厚重的了。所以那種不敬愛自己的父母卻去愛敬別人的行為，叫做違背道德；不尊敬自己的父母而尊敬別人的行為，叫做違背禮法。不是順應人心天理地愛敬父母，偏偏要逆天理而行，人民就無從效法了。不是在身行愛敬的善道上下功夫，相反憑藉違背道德禮法的惡道施為，雖然能一時得志，也是為君子所鄙視的。君子的作為則不是這樣，其言談，必須考慮到要讓人們所稱道奉行；其作為，必須想到可以給人們帶來歡樂，其立德行義，能使人民為之尊敬；其行為舉止，可使人民予以效法；其容貌行止，皆合規矩，使人們無可挑剔；其一進一退，不越禮違法，成為人民的楷模。君子以這樣的作為來治理國家，統治黎民百姓，所以民眾敬畏而愛戴他，並學習效仿其作為。所以君子能夠成就其德治教化，順利地推行其法規、命令。《詩經》中說∶‘善人君子，其容貌舉止絲毫不差。’”
【悟】君王以這種方式來面對百姓，那麼百姓對君王就會即敬畏，有種心的擁護和愛戴他，那麼百姓就會以他為榜樣，效仿他學習他的一切作為。因此也就完成了對百姓的教化，其所推行的政令就會順暢地貫徹和執行。
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