游通天下
我的理解是，无用，不是一无是处，真的没有用的意思，是相对一处之用而没有用，“无用”不过是相对“有用”而言的，有用不是完美的绝对的，无论任何事任何地方都能有用，有用之外的就构成了这有用的无用。也就是说一事物总是存在有用与无用两种属性，且是一体同时而存在的。
质跃
《道德经》蕴含着丰富的辩证法思想，而辩证法正是系统科学的哲学基础。因此，我们可以发现，《道德经》中的许多语句，闪耀着系统思维的火花。通篇《道德经》读完、理解透你会发觉里面有几种思维方式在里面，有一条重要的哲学思想就是：无用之用，乃为大用。
老子在《道德经》第十一章中指出：
[原文] 三十辐共一毂,当其无,有车之用.埏埴以为器,当其无,有器之用.凿户牖以为室,当其无,有室之用.故有之以为利,无之以为用.
[译文] 三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中,有了车毂中空的地方,才有车的作用.揉和陶土做成器皿,有了器具中空的地方,才有器皿的作用.开凿门窗建造房屋,有了门窗四壁内的空虚部分,才有房屋的作用.
老子的话对我们的思维方式有很大的启迪：
理解成现代语言就是：不管是做人还是做事，一定要看到无的价值。盆子、杯子等器具内部是无的，所以能装东西；人建造的房子内部是无的，所以能住人。人们很容易看到眼见的实物，却忽略了无的价值。
很多人费解，无用的东西，直接丢垃圾桶，为什么说是大用？
通过车轮、陶器、房子，这三个例子，就可以理解，老子说的“无用之用”，是指无形的空间，看不见的用处。 “无用之用”，是指无形的空间，看不见的用处。看得见的东西，是利；看不见的东西，才是用。看不见的东西，比看得见的东西更重要。
我们一般只关注“有”的那层面的东西，而对于“无”的功效往往忽视，但是事实上我们往往就是利用“无”才能够实现“有的”功效，所以老子说“故有之以为利，无之以为用。”
<strong>对道德经中有无的理解后，对道德经中的思想无为而治，无知，无欲，无事，无味等就会有了深入的理解。比如无为，不是什么都不作为，而是在事物所形成的状态前，萌始的状态下而为之，去做事。而不是有事了才去做，有事才做不是道德经所告诉我们的思想。
在生活中，我们身体的病痛，从没有这个病痛之前，我们都得去做一些事情，比如，饮食的注意平衡，劳动运动的平衡等，以防止病痛的来临。人皆知有用之用，却不知无用之用也。
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老子思想里，有一条重要的哲学思想：无用之用，乃为大用。
这让很多人费解，无用的东西，直接丢垃圾桶，为什么说是大用？
“无用之用”，是指无形的空间，看不见的用处。老子说：“三十辐共一毂，当其无，有车之用”。
春秋时期的马车轮子，是用鲁班工艺，木和木组合而成，不用铁钉，三十条辐共一毂，就成一个轮子。老子的意思是说，辐和毂构成的空间，这些空处，才是用处。如果把三十辐和毂都拆下来，摆放在地上，就失去了“车之用”。
老子说：“埏埴以为器，当其无，有器之用”。陶器，用来盛放东西。比如说，一只碗，我们使用的是空的部分，这个空的地方用来装饭，装菜，装水，都可以。“当其无，有器之用”。
老子说：“凿户牖以为室，当其无，有室之用”。一个房子，有围墙，有门窗，这些都是看得见的，可我们真要住进去，使用的，却是房子的空间，“当其无，有室之用”。
通过车轮、陶器、房子，这三个例子，就可以理解，老子所说的“无用之用”，是指无形的空间，看不见的用处。
数字中的0，看起来0是最没用的，123456789都比它大，都代表了一种存在，只有它代表不存在，但它一旦跟其他数字配合起来，就会让这些数字发生数量级的变化。无穷大也是依托零来实现的。人生中好些看似无用的东西，都很像这个0。最明显的就是文史哲，你当会计用不到他，你编程，做网络用不到他，你干很多事情都用不到他，他不是实用的知识，但他的作用恰好是你无法衡量的。
做人，应该懂得“无用”的妙用与大用，懂得“无用”才算知道什么是有用。
及时雨120015876
老子称谓的“无”、“有”，是一对高度抽象概念的单词，而且是在表达最为普遍性的哲学命题。“无”，是表达事物或现象的“气”、“始”、“势”、“德”、“无体”、“形而上”，以及“精神世界”；“有”，是表达事物或现象的“精”、“母”、“有体”、“形而下”，以及“物质世界”。
所以，老子称谓的“无”、“有”，其概念在当下属哲学概念，“无”属精神范畴，“有”属物质范畴。因此说，老子称谓的“无”、“有”不是科学范畴的“有”是存在，“无”是不存在（0）或“无用”这种狭义的概念。
老子曰：道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
老子曰：天下万物生于有，有生于无。
老子云：“无，名天地之始；有，名万物之母。”又云：“天下万物生于有，有生于无。”这正是，老子采用最为精彩、最为智慧的语言之一，在表达 “无”与“有”之间的关系。
老子云：无，名天地之始；有，名万物之母。
老子在告诉我们，在认识过程中要“无”，只有“形而上”的辩证思维与思辨，才能“名”天地之始之气之势，才能知道天地之德之精神。同时，老子在告诉我们，在认识过程中要“有”，只有“形而下”的辩证思维与思辨，才能“名”万物之母之精之阴阳，才能知道万物之体之现象。
《老子》的第一章中“无”与“有”，有其如下蕴意：
针对认识论而言：“无”与“有”，就是“形而上”与“形而下”的认识观之关系。也就是，“形而下”是“形而上”的本体，“形而上”依存在“形而下”之中相统一的认识观。
针对道之本而言：“有”，反映的是无限无体的道之本之“精”，即无限无体的阴阳双方之“精”的抽象；“无”，反映的是无限无体的阴阳双方之间之“气”之“神”，即“精的阴阳双方之间的阴阳之气之行”的“神”，即“气、神”的抽象；“精”是“气”的本原，“气”依存在“精”之中共同存在。“神”，是指“气之行”的“神”。
针对道之体而言：“有”，反映的是有限有体宇宙的物质，即物质世界的抽象；“无”，反映的是有限有体宇宙的精神，即精神世界的抽象；物质世界之“有”是精神世界之“无”的本体，精神世界之“无”依存在物质世界之“有”之中而共同的存在。
老子云：故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
这句话，是老子通过“无，名天地之始；有，名万物之母”，在告诉我们如何进一步去认识“道”，或解释宇宙本体。
老子说，要常“无”；这就是说，我们在认识超越现象的认识过程中，要有“形而上”的认识观。而且，是在知性已获得理性的范畴知识上进行“形而上”的思维与思辨，并理性的“损之又损”地梳理所获得的范畴知识，从中获取最为普遍性的抽象概念，形成抽象到超越现象的概念运动，去领悟宇宙万物生化演变的行为精神之奥妙。
老子说，要常“有”；这就是说，我们在认识现象界的思维过程中，要在“形而下”的认识中，通过感性到知性范畴的思维与思辨，以理性的分析并获得范畴之多的知识是“益”，从而去把握宇宙万物生化演变的物之现象。
老子的“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”在认识论中，“形而下之有”是“形而上之无”的本体；“形而上之无”依存在“形而下之有”之中。
针对《老子》中的无名、无为、无事而言：无名，就是“道之德”之名，或“道常”的行为原则之名；无为，就是“道之德行”，或“道常”的行为原则之行；无事，就是遵从“道之德行”的“无为”而无不为地处事。因此说，《老子》中是没有“无用”的学说。
特别指出：“无用”之说，是后人编译《老子》时，没有全面系统的、透彻地理解《老子》中“有”与“无”哲理概念，由编译者主观自认为的观点将老子的“无”，狭义理解为“没有”、“无用”、“不作为”含义的“无”，即科学概念的“无”。因此，使得人们一直无法正确理解《老子》的哲理思想。
主要内容，摘自《老子的智慧之学》南京出版社，2015
古之善
你好！我是专注于分享的番薯伯伯。关于这个问题我想以自己的亲身经历和所学的知识进行回答。希望对你可以有所帮助。
老子在道德经所书都无用，思想其实是让我们以一种辩证法的思维去看待世间万物有用和无用，是客观存在的，有用的时候只是体现在客观出现的某个方面，当然无用，也是我们看到的表象，吴用的时候也有好也有坏，吴勇也有它自己的作用，这就是老子的无用思想。
就类比于庄子的无为，他的意思就是表明世间万物都有它自然的规律，我们不要刻意的去做什么事情。而打破这种平衡规律。如果打破了这种平衡的规律，我们也将自食恶果，自己为自己的行为付出代价。
这个是我关于这个问题的看法，很希望可以对你的问题有所帮助。欢迎大家和我一起探讨，欢迎大家指出不足，互相学习，互相进步。
番薯伯伯
什么是“无用之用”，乃为大用？
老庄思想里，有一条重要的哲学思想：无用之用，乃为大用。
这让很多人费解，无用的东西，直接丢垃圾桶，为什么说是大用？
我们读老子和庄子，以及先秦的典籍，都不用现代人的思维去读，要用《说文解字》古文的意思去读，才能读准确。
“无用之用”，是指无形的空间，看不见的用处。
老子说：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。”
春秋时期的马车轮子，是用鲁班工艺，木和木组合而成，不用铁钉，三十条辐共一毂，就成一个轮子。老子的意思是说，辐和毂构成的空间，这些空处，才是用处。如果把三十辐和毂都拆下来，摆放在地上，就失去了“车之用”。
老子说：“埏埴以为器，当其无，有器之用。”
陶器，用来盛放东西。
比如说，一只碗。我们使用的是空的部分，这个空的地方用来装饭，装菜，装水，都可以。“当其无，有器之用。”
老子说：“凿户牖以为室，当其无，有室之用。”
一个房子，有围墙，有门窗，这些都是看得见的，可我们真要住进去，使用的，却是房子的空间，“当其无，有室之用”。
通过车轮、陶器、房子，这三个例子，就可以理解，老子说的“无用之用”，是指无形的空间，看不见的用处。
看得见的东西，是利；看不见的东西，才是用。
老子说：“故有之以为利，无之以为用。”
有，就是看得见的东西，这是利。
无，就是看不见的空间，这是用。
比如说：一双鞋。我们的眼睛，可以看见鞋的款式，材质，设计，这些是“利”，而看不见的部分，就是这双鞋内的“空间”，老子说是“用”。
我们在商场看见一双鞋，很好看，心中喜欢，试穿一下，感觉可以，就买回来。只有自己真正穿出去，才能感受到这个鞋的空间，是否合脚。如果鞋内空间，符合脚形，那么人穿起来就很舒服，不磨脚；如果鞋的空间大了，小了，穿起来就会很不舒服。
每个人都有这样的经历，有双鞋自己很喜欢，可是每次穿都磨脚，只能置之高阁，丢了可惜，穿又硌脚。
通过这个案例，我们就能理解，为什么老子说“无之以为用”，无用之用，乃为大用。
看不见的东西，比看得见的东西更重要。
我们人是笃信“眼见为实，耳听为虚”，所以很相信看得见的东西。其实，看得见的东西只是利，是表面的东西，人只有透过现象看本质，感悟到“看不见的用”这个层次，人的见识才有深度。
高密菜刀博物馆
理解老子《道德经》，在同一时段兼并学《狼道》，学孙子《三十六计》，还学习《三国演义》，《红楼梦》，《水浒传》，《说唐》，等等。
那是说的，肯定思维方式，方法不同，如果和《易经》一起研读，那是心德一幕又一幕。
郑新镇
你好。
老子《道德经》中的“无为思想”。
指的不是无所作为，通俗一点说就是不追求快速、繁多，追求的是稳定、和谐。
这个思想在古代经常被引用，比如在汉朝，唐代，战争发生后，为了缓和国情，发展民生，就会用无为思想来休养生息，通过减轻赋税等方式来建造一个缓冲的过渡时段。
自由学术
“有之以为利，无之以为用。”
房子，住的是空间，不是钢筋混凝土
车子，乘坐的是空间，不是铁皮
酒具，盛酒的是空间，不是玻璃
慧悟长生
无用。就是，人活着，什么都没用，就是活着有用！。各种动物，都不用穿衣裳。人可能进化的高级点儿。需要穿衣裳。那就，有块布裹着就得了。别要求高大上。住，有个遮风避雨的地方就得了，别要求 楼房 别墅的。其它的追求，就是祚死的！？。😓😔[害羞][撇嘴][敲打]
