虚怀若谷104885096
很多人以为《道德经》讲的就是道德，甚至里面的很多内容也都确确实实和道德有所关联。
但学过哲学的人就明白，在哲学领域，很多东西都是凌驾于字面意思之上的。简言之，它是超越字面意思的，甚至是近乎真理的存在。
前段时间看过一句话：真理的背面还是真理。
那么，这里的真理是什么呢？显然不是短时间的标准答案，更非时代的标准，而是相对统一的，恒久的，近乎永恒的凌驾于现实之上，人之上，事物之上的。
这么说，可能有点费解。
简单的说，标准就是：非人为的，或者说非人力所及的。
其次，超越实物本身的，是超越级的选项。
举个例子，儒家的儒学，它是一个实物吗？是人创造的吗？不，它是一种思想，是一种格局，讲的是“入世”。
与之一起的还有庄子的“道”，道是什么？显然不是实物本身，不是人为的，而是一种思想境界，一种自然规律。
同理，《道德经》也是如此，名曰“道德”，实则是讲人心，讲的是道德之上的东西，那个相对原理的东西，而非实物本身，更非一个概念词。从另一个角度说，它说的是一种思想，一种原理，一种解释，当然，也可以理解为一种意识之上的东西。
所以为什么不叫《金钱经》，为什么叫《道德经》，显然题主可能理解错了这个东西，看到了形，却没有看到高度和正确的角度。
最后一米阳光
《道德经》跟道德压根没半毛钱关系。
《道德经》的原名叫《老子》，分上下两卷，上卷为《德经》，下卷为《道经》。
所以即使按照上下卷内容命名，也应该是《德道经》。只是人们普遍认为《道经》内容更为宏大，应该在前，所以才叫《道德经》。
《老子》主要讲的是“天道”和“人道”，整本书就讲两件事：
第一是天道是自然法则，众生平等，有就是无，无就是有，有点物极必反的意思。
第二是人类总喜欢搞一些规则和规矩把自己束缚起来，俗称“作茧自缚”，还喜欢破坏自然规则，最后自己把自己玩死。
老子追求的无政府主义，很多人觉得道家很玄乎，其实只是你没有理解罢了。
举个例子，什么是孝？老子说“六亲不和，有慈孝”，什么意思呢？
意思是如果你觉得有人慈孝，那一定是六亲不和。因为如此，才能突出他的行为是慈孝。
换个说法，大概就是说，之所以有“富人”，是因为存在“穷人”的衬托，如果世界上大家都富有，还会有“富人”这一说吗？
同样的道理，如果六亲和睦，人人慈孝，也就不会有“孝”这个说法了。
所以推崇“孝”从某种意义上来说等于“让一部分人先富起来”。
而老子认为，动物尚且知道反哺，可见“孝”是本来就存在的，这就是自然规律。
而某些人乱七八糟搞了一大堆，结果到头来却落得必须靠推崇“孝”来让人们找回动物的本性，真的可笑。
嗯，他真的没有在diss某个人。
还比如说对于“德”，老子说：“上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德。”
什么意思呢？
就是最好的道德就是不讲道德，最坏的道德就是只讲道德。
可能这么说有人不明白。其实老子是想说，动物懂什么叫道德吗？不懂，可是他们依然愉快而有序的生活着，可见道德本身也是自然界与生俱来的。
可是有些人偏偏要自己去定义一套规则，称之为“道德”，结果反而让一些人为了道德而道德，做表面文章，不知道变通，迂腐不堪。
所以最好的道德就是抛弃人为定义的“道德”，尊重自己内心的正义感和羞耻感。
而最坏的道德就是照本宣科，死守着人为定义的“道德”，也不管他是否客观，是对是错。
可能吧，他真的没有diss某个人。
而现代社会所说的“道德”，基本是以儒家道德为标准，所以请不要把老子和他所diss的某个人混为一谈。
他不屑。
逼我用真名吗
天道坏，则行人道；人道坏，则行权道；权道坏，则天下皆盗。
天，人，权三道，正是华夏文化的核心。
何谓天之道，上古之圣，通天之道。通天为何？事天以安民。使天下无以乱，是谓古道通天。以古察古，以天入天，原古圣之道，通天人之际，以期能使人复天归道。以此治身则养身，以此治家则兴家，以此治国，则天下万安。这才是道德经的宗旨和目的。
道德经是一本圣贤书，当然是道德至上。如果和金钱挂上钩，那就是太肤浅了。
路远心更远1974
老子著的《道德经》主要阐述天地演化的基本规律及治国安邦理政的基本理念，论述有无、是非、黑白、曲直等对立统一关系的哲学精髓。此处的道德，指的是道经和德经，并不是我们现在所说的品行操守。金钱只是物物交换的媒介，财富的象征，可能老子根本就没把这事放在心上。道德至上还是金钱至上与《道德经》扯不上关系。
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道德经讲了万有根本，易经透了万有之性，附黄帝内经、伤寒论、论语等书读熟，不用彻达，已足以立世好活命，会活了。余下诸典则穷尽万象之幻有。中国四大名著同根本大典相比就是小儿科，实名难符实。
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圣人老子为什么要写道德经？這是天命，是天赋予的历史使命！孔子曰：朝闻道，夕死而无悔。老子的道德经是根据易经而论述天道人德，天人合一的哲学道理，只有联系实际才能悟道，毛泽东的两论：“实践论”和“矛盾论”的哲学理论是对老子道德经的最好诠释。
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以前的道德不是一个词，道是道，德是德，道德连在一起用是后来的事。
道德经作为大家推崇的国学经典，集齐身，修家，治国等运用于一身，是大智慧。
道生之，德畜之。道是本，玄牝之门，天地之根。德为抚育，滋养，也体现了道家自有的济世观。
道德，涵盖世间所有，要是老子只为单一传达正确的金钱观，只能说他脱俗，不能说他成圣。
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老子所处的是远古时代，主要是农耕社会，商业不发达，没能看到金钱的好处，也不能预见未来的社会对金钱如此重视。但是，老子在当时，还是看到人类的无知与无畏，看到了战争与掠夺，剥削与压迫，因此，他以崇高的学识和智慧，想为人类指出一条和谐的发展道路，综合、概括了天地人三才以及事物原理，给予人类启蒙教育，创作了《道德经》。
道德经里面，有些内容，违背了所处时代统治阶级的意愿，不断的被篡改，以至面目全非，所流传下来的，已经词不达意，立意互相矛盾，断章取义难免误人。
在发展的过程中，难免会有一个阶段被金钱肆虐，但都不能持久，也缺乏环境氛围，所以产生不了金钱经的学说。
周伯刚
出书背景
老子，实名李耳，生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。
严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。
函谷关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用，他少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。
司马迁在《史记老子传》中记载老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关（令）尹喜曰：子将隐矣，强为我著书，于是老子言道德五千言而去，莫知始终”。尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。
本书综述
《道德经》主题思想为“道法自然”。
“道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦理常理领域的发展与表现。
《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。
老子的本意，是要教人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。《道德经》德经部分，在经文中占了很大部分，这是修道的基础。
