中國傳統文化集錦
我對孔孟之道向來是持否定太度的，這也許是受毛澤東思想薰陶太久之故吧。但對孟子的民本思想，打心裡頭還是贊成一二的。
孟子的民本思想是基於‘盡心、知性、知天’的主觀唯心主義的哲學思想體系的。在此理論基礎上，孟子提出仁政保民和實行王道政治的民本主張，宣稱‘堯舜之道，不以仁政，不能平治天下’，而‘保民而王，莫之能御也’。
孟子由‘保民而王’推衍出‘民為貴，社稷次之，君為輕’的民本思想，並指斥桀、紂之流‘殘賊’的君主為‘一夫’。這種民本思想，深刻表現了這位思想家對苦難深重、死於連年戰亂的人民無限的憐憫和同情。儘管他的‘民’、‘君’概念與後世有所不同，但畢竟是戰國鉅變時期的新觀念，不僅堪稱驚世之論，也較之那些整天只知攻城略地、置人民死活於不顧的政客，有一定的歷史進步意義，且對後代反封建專制統治的思想家產生過積極的影響。
我認為，在整個孔孟之道中，只有這民本思想，才是其唯一的精華，其餘，不是糟粕，便是敗絮。
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孟子，名軻，是戰國時期著名哲學家、思想家、政治家，儒家學派的代表人物之一，被尊為“亞聖”，與孔子並稱“孔孟”。宣揚“仁政”，最早提出“民貴君輕”的思想。
我對其民本思想進行疏理，具體表現為重民、愛民、育民、用民、利民五個方面：
一是民貴君輕的重民思想
《孟子•盡心章句下》中說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”強調了百姓在國家政治生活中的重要作用。又說“得乎丘民而為天子”，說明了民心向背是政治成敗的決定因素。強調統治者要重視百姓，為民著想，才能得到人民的愛戴，從而穩固統治者的政權。
二是憂樂與共的愛民思想
《孟子•梁惠王下》中說：“樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”孟子認為，君主與臣民之間是對等的關係，應該平等的享受權利。君主要與民眾在情感上相通相融，樂民之何樂，憂民之所憂，急民之所急，才能夠得到民眾的支持，從而穩定專制國家的政治秩序及統治者的地位。
三是教民以德的育民思想
孟子認為，民眾飽食、暖衣、逸居而無教，則近於禽獸。應該設立學校，對民眾進行道德馴化，教以人倫，使之懂得“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。”尊老愛幼，使“頒白者不負於塗"，讓頭髮花的的老人不要負重行走。
四是選賢任能的用民思想
孟子有自己獨特的用人觀，提了德、士、賢、能四種人才分類。他主張“貴德尊士，賢者在位，能者在職”，認為要治理好國家，必須有治國之能士。統治者必須要尊敬有才德之士，廣納天下英傑，並使他們能夠人盡其才，才盡其用。選拔人才，不分貴賤，不分親疏，傾聽國人的舉薦，不可偏聽偏信。
五是養民以惠的利民思想
孟子認為： “明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡。”孟子說：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。”強調統治者要注重民生，給老百姓以基本的生產資料和生活保障，使民眾通過勤奮勞作，過上溫飽體面的生活，表現出一種可貴的利民思想。
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孟子是儒家最重要的代表人物之一，被後人稱為"亞聖"。但孟子的地位在宋代以前並不是很高。有一首諷刺孟子的打油詩：“乞丐何曾有二妻？鄰家焉有許多雞？當時尚有周天子，何事紛紛說魏齊？”自中唐的韓愈著《原道》。
把孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統”的人物開始，出現了一個孟子的“升格運動”，孟子其人其書的地位逐漸上升。宋神宗熙寧四年（1071年），《孟子》一書首次被列入科舉考試科目之中。元豐六年（1083年），孟子首次被官方追封為“鄒國公”，翌年被批准配享孔廟。
以後《孟子》一書升格為儒家經典，南宋朱熹又把《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合為“四書”，其實際地位更在“五經”之上。
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歐洲十八世紀啟蒙運動中，儒家的民本思想也是歐洲民主思想的一個重要來源。孟子提出了“得民心者得天下”的觀點，尤其他所主張的：“民為重，社稷次之，君為輕，”應該說到今天仍然是一種最為民主的思想。因為孟子的思想過於激進，所以在明朝初年朱元璋差一點要取消孟子亞聖的地位。
清朝初年，中國也有兩個啟蒙思想家，一個黃宗羲，一個王夫之。黃宗羲提出“天下之治亂，不在一姓之興亡”，王夫之提出“一姓之興亡，私也，而生民之生死，公也”，這些思想與孟子重民輕君思想實際上是一脈相承的。
孫中山是中國倡導民主的第一人，也是把現代西方民主帶到中國來的第一人。當有日本記者問到他的民主思想來自哪裡時，他說：“我輩之三民主義首淵源於孟子，更基於程伊川之說。孟子實為我等民主主義之鼻祖。”1921年12月，共產國際代表馬林曾經問孫中山：“你的革命思想，基礎是什麼？”孫中山回答說：“中國有一個道統，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子相繼不絕，我的思想基礎，就是這個道統，我的革命，就是繼承這個正統思想，來發揚光大”。“兩千多年前的孔子、孟子便主張民權。”
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首先是“仁政”,孟子主張“法先王,行仁政”.以三代（夏商周）的政治為楷模.此也是其政治的最高理想. 然後是仁政的一種體現,“民為貴,社稷次之,君為輕.” 孟子的學說體現了一定的尊重人權思想,他渴望的是“百畝之田、五畝之宅,可以衣帛,可以食肉,可以無飢”的社會.這種維持溫飽的生存權是最初也是最基本的的以民為本. 這就是孟子所人為的：民貴君輕,社會一切不仁、不義都來自於君主,此帶有民本色彩的見解.
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孟子的民本思想是：
人性方面，主張性善論。以為人生來就具備仁、義、禮、智四種品德。人可以通過內省去保持和擴充它，否則將會喪失這些善的品質。因而他要求人們重視內省的作用。在社會政治觀點方面，孟子突出仁政、王道的理論。仁政就是對人民“省刑罰，薄稅斂。”
他提出民貴君輕的主張，認為君主必須重視人民，“諸侯之寶三，土地、人民、政事。”君主如有大過，臣下則諫之，如諫而不聽可以易其位。
至於象桀、紂一樣的暴君，臣民可以起來誅滅之。他反對實行霸道，即用兼併戰爭去征服別的國家；而應該行仁政，爭取民心的歸附，以不戰而服，也即他所說的“仁者無敵”，實行王道就可以無敵於天下。
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孟子是中國民主思想的先驅者，是先秦的民粹主義思想家。他最早提出了“民貴君輕”的理念，並通過大量歷史事例反覆闡述其重要性。其核心是吿訴為政者(君主)要將人民放在首位，國家其次，君在最後。應該說，孟子的民本理念是中國政治歷史與國家吏治觀念的重要組成部分，對當今社會也有一定的教益作用。
孟子的民本思想表現在以下幾個方面:
（一）民貴君輕。孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”（《孟子`盡心下》）朱熹解釋說：“國以民為本。社稷亦為民而立，而君之尊又繫於二者之存亡。”（《四書章句集註》）孟子還說：“是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。“可見在孟子的心裡，人民才是國家的根本，是居首位的，誰得到了民心就可以穩坐天下。
(二)民心決定論。孟子從桀、紂覆滅的歷史教訓中分析：“桀、紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。”（《孟子`離婁上》）天下之得失在於能否得民，而能否得民又在於能否得到“民心”，即能否得到民眾真心實意的擁護。桀、紂之失民，實際是失去了民心。反之，湯、武無敵於天下，就在於“四海之內皆舉首而望之”，順從了天下民眾之心。民心向背決定政權興衰，決定國家興亡！至於君王，孟子說是“君為輕”自然不能與人民相提並論。
(三)尚賢與民主。孟子主張君王廣泛地聽取各階層的意見。他說：“國君進賢，……左右皆曰賢，然後察之；見賢焉，然後用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然後察之；見不可焉，然後去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然後察之；見可殺焉，然後殺之。”（《孟子`梁惠王下》）“進賢”、任免和處置人都是比較重要的政事，孟子認為對此類問題，不能只聽左右親近和諸大夫的意見，還要聽取百姓的意見，並且還應該把百姓的意見當作基本的依據。這顯然巳有了民主性的因素。
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孟子主張“法先王，行仁政。”“民為貴，社稷次之，君為輕。”將民本思想推到了一個極高的位置。是諸子百家“重民保民”及儒家“人性善論”的融合發展，是儒家學說的一個偉大進步。
“民本思想”就是把孔子的“君權至上”調整為“重民、惠民、愛民、用民”，順應民意約束君主專制的權力，維護國家的穩定。
中國兩千年以來，歷朝歷代大多數君主都是以民本思想來治理國家，取得了很好的效果，中華民族數千年能夠領先於世界，孟子的“民本思想”功不可沒。
民本思想是中華優秀傳統文化的精華，毛主席提出的“全心全意為人民服務”正是民本思想在現代中國的實踐，對中國的穩定發展起到了非常重要的作用。
非羊日記
最能體現孟子民本思想的是:民為貴，社稷次之，君為輕。
其次是:大學之道，在明明德，在親民，在止於至善！
可以說，孟子是中國古代最早提出重視民生的思想家，他的很多論述都體現了民本思想。我只能總兩句比較精簡的話，來概括孟子偉大的思想。實在是慚愧。
我是行文恣意的作者丘山直心。歡迎對我的回答進行批評指正！
行文恣意
首先是“仁政”,孟子主張“法先王,行仁政”.以三代（夏商周）的政治為楷模.此也是其政治的最高理想. 然後是仁政的一種體現,“民為貴,社稷次之,君為輕.” 孟子的學說體現了一定的尊重人權思想,他渴望的是“百畝之田、五畝之宅,可以衣帛,可以食肉,可以無飢”的社會.這種維持溫飽的生存權是最初也是最基本的的以民為本. 這就是孟子所人為的：民貴君輕,社會一切不仁、不義都來自於君主,此帶有民本色彩的見解,為後世儒家所不及.
