江湖上的採花大道

很高興回覆你的提問。

孟子：“故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子”的觀點正確與否，我想還是要看我們解析的時候，我們的解析環境是怎樣的。

這段話出自先秦的《齊桓晉文之事》，本意是建議君王行仁政，不要行暴政；原文釋義是：所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。

孟子的施政主張，本身是在孔子的主張之上，多了一些務實的細節的內容，類似於縫縫補補。因為更務實，實行起來的可行性其實是增加的。這段話放在當時的情境中，觀點當然是正確的。古代君王，能徵好戰的不乏其數，這些好戰分子，在位期間更多的是想著開疆拓土，今天滅了張三，明天揍李四，後天張三李四聯合起來，再回過頭一通暴揍。你來我往，其實燃燒的不光是卡路里，還有民脂民膏。在物質不豐富的古代，老百姓的死活全在一粥一飯之間。連著幾年不打仗，大家就有口飽飯吃；連年的戰火紛飛，大家除了沒飯吃，可能也沒命活，畢竟，戰勝者動輒屠城的事例，不勝枚舉。即便不屠城，那些戰死的，哀鴻遍野，白骨皚皚，難道不是老百姓嗎？

所以說從語境上看，孟子的推恩足以保四海的觀點是正確的，沒問題。

很多朋友會說，僅僅是推恩足以保四海就夠了嗎？

當然不夠。因為恩德散的再漫山遍野，也不可能開出的全是燦爛之花。和平依靠的向來不僅僅是恩德仁政，仁政的背後，不可缺少的是強大的經濟實力和軍事實力。大白話就是：你要先吃飽飯，然後還要有力氣輪得出大擺拳。而吃飽飯，就是需要遵循孟子的施仁政了，也就是：推恩足以保四海。

其實對於古代的君王而言，仁政還是暴政，很多時候是不受控的。到底是施仁政，還是行暴政，除了君王本身的思想，很重要的還有君王身邊的大臣的影響。類似於近朱者赤近墨者黑的道理。如果君王身邊呆的都是小人，近宵小奸佞，遠忠臣好人，那暴政就很可能得以蔓延；如果親近的大臣，心裡裝的都是老百姓，那給到君王的建議及影響自然也都是從善治理的方面。所以從影響力這方面看，其實我們還是會認為，孟子這樣的主張，觀點是正確的，至少從生命的意義上來說，我們都希望遇到的是施仁政的君王，而不是做那無辜的皚皚白骨。

上面就是我對你這個問題的回覆。認知淺薄，歡迎討論。

韶顏

這是孟子非常著名的一個觀點，也是儒家思想中的一個核心觀點，彰顯出了我們中華文化中非常鮮明的一個特色，它抓住了國家長治久安的要害，這已經不能僅僅用正確來形容它，應該說，在歷史發展的進程中，這是一個極具社會進步價值的觀念。

“推恩足以保四海”是儒家“推己及人”核心觀念的社會體現

“推己及人”在儒家一系列的觀念中，是處於核心地位的，儒家的諸多經典中，處處都體現著對這一觀念的發揮，比如：

• 人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。——《禮運·大同篇》
  

• 仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。——《論語·雍也篇》
  

• 君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。——《禮記·大學》
  

• 己所不欲，勿施於人；在邦無怨，在家無怨。——《論語·顏淵篇》
  

• 忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。——《禮記·中庸》

  
  

• 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運於掌。——《孟子·梁惠王上》
  

這類觀點在儒家經典中還有很多，她緣起於孔子在《禮運·大同篇》中提到的“

私心是什麼？就是隻看到自己，看不到別人，以自我為中心劃分善惡美醜，然後只顧著自己趨利避害，完全不顧別人的死活，試想要人人都這樣，那與弱肉強食的動物世界還有什麼區別呢？

所以在我們的文化體系中，不僅是儒家，可以說

比如道家的老子，就主張要“少私寡慾”，對自身的私心貪慾，要進行合理的限制，做人做到最頂級是什麼呢？就是“無己”，這差不多就是絕對的無私了，雖然很難做到，但古人對這種境界的推崇是非常高的，比如墨子就說過要“摩頂放踵以利天下”這樣的話，莊子也提出過“至人無己，神人無功，聖人無名”的觀點。

將“推恩足以保四海”運用到實踐中就是“社會大同”的理想狀態

雖然絕對的無私很難做到，但有這麼多古聖先賢的話語為我們崩根弦，能時時的警醒世人，情況還是要好很多，畢竟每個人的私慾，都是一個“

“推恩足以保四海”看起來要求很高，但高有高的好處，聖賢提出的標準雖然高，難以做到圓滿，但即使是高開低走，其效果也要遠遠優於放任自流，唐太宗曾說過：

意思是說，

我們五千年的文化，實際上就是一直在挑戰世人的道德極限，不斷的在挖掘我們的潛力，這就相當於是為自己定了一個持續增高的目標，通過文化的推廣和普及，相互督促的群體規模也在不斷的擴大，在這種氛圍下，我們自然會得到感應，將一系列的道德理念薰陶進我們的身心。

這就是在高標準高要求下關鍵時刻所併發出來的能量，中華文化經過五千年的傳承，早就深深滲進了我們每個人的基因中，如果我們能再主動一些，將“推恩足以保四海”這種將心比心、推己及人的傳統美德更好的繼承下來，那麼它的盡頭，就是“社會大同”的理想狀態。

總結

總之，

澡雪堂主談國學

悟空問答，我來回答，不請自來，勿怪，勿怪。

“推恩足以保四海”語出《孟子•梁惠王上》

“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運於掌。詩云：‘刑于寡妻，至於兄弟，以御於家邦。’言舉斯心加諸彼而已。推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。

簡單來說就是孟子讓梁惠王，把對家人一樣的恩情，也分給老百姓，讓他將心比心，推己及人，實行仁政。

孟子的思想在繼承了孔子的禮義智基礎上，提出了至少更符合實際的仁的主張，這是非常有進步的。治理國家當然不是僅僅施行仁政那麼簡單，但是至少對國家的安定是有積極意義的。

綜上所述“推恩足以保四海”這句話，要在邏輯的嚴密性上來說是不對的，但是這句話的意義是對的，對國，對我們的生活都是有幫助的。

盛京楊員外

正確，十分的正確。任何人，任何政權，都應該對百姓，對人民施行恩惠，把百姓、人民的利益放在首要位置，才能深得民眾的擁護，江山社嵇才能穩固。

老學生夏志禮

非常荒謬！首先說，人類用以“保四海”所靠的是什麼？靠的是雄厚的物質基礎和強大的軍事實力或先進的國防。“恩”能代替這些嗎？空洞的“恩”“仁”能當飯吃，能作為強有力的武器與外敵作戰並戰勝嗎？

魏永臣550

推恩足以保天下，不施恩無以保妻兒，是連在一起的。意思是：廣施恩德可以保天下，不施仁德，連妻子兒女都保不住。提醒人們為人要善良，不要做惡事，做了惡事，不但害了自己還會殃及家人。

yiyi不倒翁

這個要看指哪個方面哪種事情

用戶7290203071553

我不同意

w應科

荒唐

關鍵字: 四海 孟子 足以