小南史
[微笑][微笑][微笑]大一統滴嘛！[大笑][大笑][大笑][大笑][大笑]不管你哪家[大笑][大笑]都儒了嘛！[大笑][大笑][大笑]
散聊吧627
天人感應是儒家學說中唯心論觀點，最早由漢代大儒董仲舒提出，其主要內涵是上天可以主宰一切，包括人類。天和人交相感應，有著神密的聯繫。人和君主都要服從上天的意志，君主是天派到人間並代天管理臣民的。
這一觀點的拋出原因有三：
一、鞏固王權，限制君權，維護統治。秦王朝的覆滅告訴漢統治者：暴政可引發內亂，危及統治；庶民不容欺，不好欺，欺不好猶如騎虎難下。因此，董仲舒提出天人感應，君主如不依上天意志管理百姓，天會警告，警告不從，天就會降災懲罰，再不從，就會國破人亡。這在一定程度上鞏固了王權，限制了君主的權力，從而維護了統治。
二、恢復經濟的需要。秦二世的暴政給國家帶來了災難，引發了戰爭，百姓遭殃，生活在水深火熱之中，國家經濟遭到巨大破壞。秦覆滅後，漢代統治者為恢復經濟，度過難關，隨以上天名義告知天下，庶民要服從統治，做好自己的事，多為國家貢獻。君主也要時刻警惕，以國家利益為上，以民意為先。誰違背了天意，上天會知道，會有感應，而且會給以必要的報復，給國家和庶民帶來災難。
三、曉喻天下，穩定大局。天人感應不僅提醒統治者在一定程度上限制君主權力，同時也告訴天下百姓君權受於上天，天意不可違，君權不容犯。天意告訴百姓要順從君主的統治，聽從君主的號令，為君主辦事，為國家出力，這在很大程度上穩定了國家的統治局面，為國家發展起到了積極的推動作用。
登高望遠9G
天人感應思想源於《尚書·洪範》，孔子作《春秋》言災異述天道，到西漢時董仲舒據《公羊傳》集天道災異說之大成。董仲舒認為，天和人同類相通，相互感應，天能干預人事，人亦能感應上天。董仲舒把天視為至上的人格神，認為天子違背了天意，不仁不義，天就會出現災異進行譴責和警告；如果政通人和，天就會降下祥瑞以鼓勵。
對天人合一觀念需要小心翼翼地分析。在自然界中，天地人三者是相應的。《莊子·達生》曰：“天地者，萬物之父母也。”《易經》中強調三才之道，將天、地、人並立起來，並將人放在中心地位，這就說明人的地位之重要。天有天之道，天之道在於“始萬物”；地有地之道，地之道在於“生萬物”。人不僅有人之道，而且人之道的作用就在於“成萬物”。再具體地說：天道曰陰陽，地道曰柔剛，人道曰仁義。天地人三者雖各有其道，但又是相互對應、相互聯繫的。這不僅是一種“同與應”的關係，而且是一種內在的生成關係和實現原則。天地之道是生成原則，人之道是實現原則，二者缺一不可。
請問填寫什麼龍飛鳳舞
天人感應思想源於《尚書·洪範》，孔子作《春秋》言災異述天道，到西漢時董仲舒據《公羊傳》集天道災異說之大成。董仲舒認為，天和人同類相通，相互感應，天能干預人事，人亦能感應上天。董仲舒把天視為至上的人格神，認為天子違背了天意，不仁不義，天就會出現災異進行譴責和警告；如果政通人和，天就會降下祥瑞以鼓勵。對天人合一觀念需要小心翼翼地分析。在自然界中，天地人三者是相應的。《莊子·達生》曰：“天地者，萬物之父母也。”《易經》中強調三才之道，將天、地、人並立起來，並將人放在中心地位，這就說明人的地位之重要。天有天之道，天之道在於“始萬物”；地有地之道，地之道在於“生萬物”。人不僅有人之道，而且人之道的作用就在於“成萬物”。再具體地說：天道曰陰陽，地道曰柔剛，人道曰仁義。天地人三者雖各有其道，但又是相互對應、相互聯繫的。這不僅是一種“同與應”的關係，而且是一種內在的生成關係和實現原則。天地之道是生成原則，人之道是實現原則，二者缺一不可。
奔跑滴大頭菜
就是人間是不是順應天道去做事會引來不同的感應和禍福，叫做天人感應。天之道就是仁義禮智信，人間如果逆道則容易引起不理想。如果順道則容易引起吉祥。這都是有道理的。所以人道其實是非常脆弱的。必須有天的照應和守護。這在人間的國家，政府等等的所做所為和遭遇中都看得出來。
在天為道，在地為德。仁義禮智信等德行實際上就是天道。行仁政的政權容易長久，行義的也容易長久。禮政的也容易長久。崇尚賢良，智慧的也是，信也是。平時社會看得到也是這個樣子。
師長366
天人感應學說是中國漢朝的思想家董仲舒提出的一套神學理論，成為當時君主獲得統治合法性的一個依據，同時也是儒生集團制衡君主的一個思想工具。
天人感應之說，起源自《洪範》。《洪範》說：“肅，時寒若”，“乂，時暘若”，意思是說君主施政態度能影響天氣的變化。董仲舒在這個理論基礎提出“天人感應”之說。
董仲舒把“天”人格化，認為天是有意志的，能夠支配一切的最高主宰，為“百神之大君”。自然界的一切規律，以及人類的人事變化都是“天”所決定的。而人的生理構造，思想、感情、道德品質也是“天”按照自己的特點塑造的，人是為了體現天意被創造出來的。
進一步，董仲舒認為君主是天的代表，受命於天。當天子行王道、施善政時，自然就會表現得風調雨順，四季分明，一切變化順暢。尤其是當新天子誕生或好天子出現時，天會顯現龍鳳麒麟等想像中動物等祥瑞來表示嘉許。天現祥瑞是在表彰帝王；災異則是譴責之意，而施政過失是產生災異之根本原因。當天子背離王道施行惡政時，天就會以地震、洪水等自然災害示警，進而予以懲戒。中國天人感應說獨特於其結合五行思想。
一旦出現災情，如地震或久旱不雨，皇帝必須發表“罪己詔”，自稱無才無德，要避殿、減膳、罪己、求言，或赦免罪犯，詔求直言無隱，以補過失。
中國學者蕭瀚統計顯示，漢朝15位皇帝下過罪己詔：其中漢宣帝下罪己詔8次，漢元帝13次，漢成帝12次。
蕭瀚根據《二十五史》進行的統計顯示，共有79位皇帝下過罪己詔。例如曹魏黃初二年（221年）六月，發生日蝕，曹丕下詔罪己。宋寧宗嘉定六年（1213年），閏九月，有大雷。丙申，以雷發非時，下“罪己詔”。金章宗明昌元年（1190年），大旱，皇帝命令相關單位祈雨，宰相等高官上表待罪。又召翰林學士党懷英起草“罪己詔”。北宋末年，金兵兵臨城下，宋徽宗也發過“罪己詔”：“言路蔽塞，諂諛日聞，佞幸專權，貪官得志。賦稅竭生民之財，戍役困軍伍之力。多作無益，侈靡成風。”。
胡適認為天人感應此套理論是源自墨家中的“天志論”。
歷史Top10
天人感應的立足點是“氣化宇宙觀”（劃重點），任何離開了氣化宇宙觀談天人感應的理論都是空洞虛無的。
在漢代宇宙觀中，天地萬物都是由氣組成的，日月星辰如此，天地山川也如此，人與動植物也是如此。（可以簡單地將氣理解為原子、分子等基礎構造物）
既然天地萬物都是由氣構成的，而氣是可以流通的。日月的氣可以與山川的氣交流碰撞，人的氣也可以流通到日月山川之中。
而當某一處地方的氣發生變化時，那麼其他地方的氣也會相應發生變化。如人的氣突然堵了，那麼不能和人的氣發生交流的天地山川，就會做出相應的反應，如地震、山崩、日食等現象。（打個比方，你把河流的任何一段堵了，都會影響到河水的變化）
至於天人感應的提出時間，春秋就有類似的理論了。但毫無疑問，董仲舒是此中的集大成者。
詩詞細讀
金木水火土五大行星的運行，不同程度地作用於地球生命，這是可能的，古人由於受科技水平的限制，只是從經驗、感覺上得出的結論，這些肉眼看不見、微觀的東西，就是用今天的科技也不能解釋清楚，但不是一定不存在的。
古人發明陰陽學說，是在科技不發達的古代，用笨辦法解決實際問題的一種有效途經，不管你信不信，古人一直用了幾千年，換句話說：世上凡對人類不替作用的東西，不可能有長久的生命力。
陰陽學說的理論是：有陽便有陰，有太陽便有月亮，有白天便有黑夜，同樣的有男便有女，常聽說："一陽一陰謂之道，不能只有陽，沒有陰"。某些人有"陽奉陰違"的兩面派手法，表面順從，背後反對。
老蘇93956
天人感應，指天意與人事的交感相應。是中國古代哲學術語，是中國哲學中關於天人關係的一種唯心主義學說。古人認為天能影響人事、預示災祥，人的行為也能感應上天。 漢儒董仲舒在答漢武帝策問中作了具體闡述。 明宋濂《序》：“凡存心養性之理，窮神知化之方，天人感應之機，治忽存亡之候，莫不畢書之。
感應：交感相應，指互相受對方影響而發生相應的變化；指自然現象可以顯示人世災祥。天人感應思想的文字記載見於《尚書·洪範》，從人身為一小宇宙的觀點出發，其學說認為：天和人同類相通，相互感應，天能干預人事，人亦能感應上天。古代認為天子違背了天意，不仁不義，天就會出現災異進行譴責和警告；如果政通人和，天就會降下祥瑞以鼓勵。
天人感應是中國古代儒教神學術語。主要學派有孔子學說、墨子學說和董氏學說等。董氏學說繼承了《公羊傳》中的災異說和吸收了墨子的天罰理念，在其儒學體系的建構過程中發揮了重要的理論貢獻作用。天人感應思想在中國古代君主施政方面發揮了積極作用。
人感應的理論基礎是“天人合一”。古代認為“天道”和“人道”、“自然”和“人為”是合一的。
戰國時子思、孟子就提出了這一理論。
後來漢儒董仲舒即強調“天人之際，合而為一”。
宋儒程顥則說：“天人本無二，不必有合”。
生鏽的鋒利小刀
董仲舒為何提出天人感應，天人感應是什麼意思？
早在先秦，天就已經被人們供奉在至高無上的地位。所謂“國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽”便是這一觀點的集中體現。
孔子強調的“獲罪於天，無所禱也”則直接奠定了人類在蒼天面前的無能為力。
中國儒學發展至西漢時期，開始逐漸向政治化、經學化、宗教化發展。
董仲舒作為漢武帝時期儒家的代表人物，他順應封建大一統的思想潮流，從宇宙論的高度上來確認儒家學說的合理性。
他以儒家學說為基礎，把儒學倫理綱常完備化，對“三綱”、“五常”作了全面系統的闡述，又吸收陰陽五行理論以及道家等有關學說，建立以天人感應為核心的理論體系。
董仲舒認為天地與人類自身的禍福、社會秩序的制定都是按照五行的生克來運轉生存的。當萬物合於五行，則生生不息而萬物昌；若萬物背離於五行，則天降災異、社會失序、萬物皆禍。
董仲舒還認為，構成天地萬物與人類自我的基本物質是相通的，他秉持“氣化論”，主張人之氣若能夠調和順適，天地之氣因感而必然化現祥瑞。相反，人之氣如果邪亂乖謬，當此氣與天地之氣相混淆時，就會使得災象叢生。這是“天人感應”論的另一項重要內容。
在災異遣告說與天人同類說的基礎上，董仲舒更進一步神化了天的存在，他提出“天者，百神之君也，王者之所最尊也”的主張，把天認定為宇宙間最至高無上的主宰。
不論是自然界的萬物生化，還是人類社會中尊卑貴賤的等級制度，都是天神按照陽貴陰賤的意志來安排的。人們的行為如果符合天意，就會得到上天的獎勵；如果不符合，就會受到上天的制裁。至此，天人感應的思想基本形成。
董仲舒“天人感應”的思想最初本就是為政治服務的，它用自然現象比附政治倫常和社會制度，為君主專制提供了“君權神授論”，認為皇帝是天的最高者，天子的權力是天之所授，有至高無上的權威。
董仲舒“天人三策”理論一經提出，立刻得到了漢武帝的支持並大力推行。漢武帝實行“罷黜百家，獨尊儒術”，自此之後，儒學便成為中國社會正統思想。
後來的命理文化也以天人感應為基本依據，發展出一套宇宙時空的複合體，主張將人還原到宇宙時空的座標中，以之關涉與推演人事，也就是藉助人出生的時空狀態，尤其是干支五行狀態進行人事的預測。
