姜佔平
出處
出自《管子•牧民》：禮義廉恥，國之四維。四維不張，國乃滅亡。
這句話已經告訴我們了，禮義廉恥是維繫國家的規範與標準，這四項標準規範不推行，國家就會滅亡。
治國不適用
古代的這些道德規範要求是有侷限性的，以古代的情況也許可以應用在治國方面，但是放在當下僅可以用在自我道德修養上，如果還用在治國方面，那麼國家會趕不上時代的節奏，會重蹈覆轍。
今人讀古書注意
當今的社會無論人文社科，自然科學都遠超古代。尊古是對的，因為古代文化也有可取之處，同時也是對我們自己的尊重。但是不能拿古代文化直接套用現在，因為社會情況不一樣了，一定要發展中看問題。
盛京楊員外
禮義廉恥的來源
《管子·牧民·思維》：“國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅.....何謂四維。一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥，禮不愈節，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉。故不逾節則上位安，不自進則民無巧詐，不蔽惡則行自全，不從枉則邪事不生。”
“禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡”。這是古人所認為禮義廉恥的重要性。禮義廉恥在當代仍然具有它的權威性。
禮義廉恥的含義
禮是禮節。我們見到別人要有禮貌，見到長輩有尊敬的態度和行為，在生活中遵守各種禮儀和法律法規。有禮，就不會超越節度。
義是公正無私和正義之感。對朋友要有道義，大公無私助人為樂，絕無企圖之心。對社會上的種種不平現象，充滿正義感，該出手就出手。有義，就不會妄自求進。
廉是廉潔方正，不貪不私。有廉潔的人，無論見到什麼，不起貪求之心，從而養成大公無私的精神。命裡有時終須有，命裡無時莫強求。有廉，就不會掩飾惡行。
恥是羞恥。做一個有知恥之心的人，心中有自己的道德標準，行為有自己處世原則。凡是不合道理的事情，違背自己原則的事情絕對不做。有恥，就不會同流合汙。
禮義廉恥的今世
禮義是治人之大法，廉恥，立人之大節。
禮義可謂是我們對待別人的一個行為標準，給他人的一個直觀印象，更多體現的是我們的行為原則，廉恥則是對我們自我行為及本心的一個重要約束。
四者之中，恥尤為要，孟子曰：“人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。”又曰：“恥之於人大矣!為機變之巧者，無所用恥焉。”
蓋不廉，則無所不取；不恥，則無所不為。廉潔這一品質的養成卻遠非那麼容易，人人都有屬於自己的私心。抵禦的住外物的誘惑，可謂是有登天之難。
現今社會，物慾橫流，隨著傳統文化的流失，種種的生活壓力，使人之本性無限擴大。守住自己的廉恥則顯得更加難能可貴。
國之四維，禮義廉恥。內化於心，外化於行。四維承載一個民族、一個國家的精神追求，體現著一個社會評判是非曲直的價值標準。
ZHENG能量
禮義廉恥是指人們的行為規範，假如世上之人都不懂得什麼是禮義廉恥了，那麼，這個社會必將是世風日下，爾虞我詐，勾心鬥角，唯利是圖，良心盡失，也必將是天下大亂。
古人認為禮定貴賤尊卑，義為行動準繩，廉為廉潔方正，恥為知恥之心。這句話連起來的意思就是說，人要遵循禮義廉恥這個社會行為規範和道德標準。
那麼，什麼是禮義廉恥，什麼是貴賤尊卑，什麼是光榮與羞恥，也就是說什麼是美好的，善良的，什麼是錯誤的，醜陋的，什麼是值得傳承發揚的，什麼是人們所不恥的，什麼是人們所深惡痛絕的。這就是禮和義的內涵與外延，一旦人們確定下來什麼是對的，什麼是錯的，什麼是高尚的，什麼是低級趣味的，那麼，這個行為規範也就確立了。
故此說，禮義廉恥就是國之四維，社會一旦出現榮辱不分，黑白混淆，是非顛倒，本末倒置。善不成善，以作惡為榮，惡不被懲，善必虛假。這就是一個國家喪失禮義廉恥的可怕後果，那就是國之厄運的開始，也是亡國的先兆，這是必然規律。
鄭州梁國彥
禮義廉恥，是中華文化道德的一個標準，同時也是我國的國之四維。
《管子•牧民•思維》：“國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅.....何謂四維。一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥，禮不愈節，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉。故不逾節則上位安，不自進則民無巧詐，不蔽惡則行自全，不從枉則邪事不生。”
“禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡”。這是古人所認為禮義廉恥的重要性。禮義廉恥在當代仍然具有它的權威性。
禮義廉恥的含義是什麼呢？
禮是禮節。我們見到別人要有禮貌，見到長輩有尊敬的態度和行為，在生活中遵守各種禮儀和法律法規。有禮，就不會超越節度。
義是公正無私和正義之感。對朋友要有道義，大公無私助人為樂，絕無企圖之心。對社會上的種種不平現象，充滿正義感，該出手就出手。有義，就不會妄自求進。
廉是廉潔方正，不貪不私。有廉潔的人，無論見到什麼，不起貪求之心，從而養成大公無私的精神。命裡有時終須有，命裡無時莫強求。有廉，就不會掩飾惡行。
恥是羞恥。做一個有知恥之心的人，心中有自己的道德標準，行為有自己處世原則。凡是不合道理的事情，違背自己原則的事情絕對不做。有恥，就不會同流合汙。
禮義是治人之大法，廉恥，立人之大節。
禮義可謂是我們對待別人的一個行為標準，給他人的一個直觀印象，更多體現的是我們的行為原則，廉恥則是對我們自我行為及本心的一個重要約束。
四者之中，恥尤為要，孟子曰：“人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。”又曰：“恥之於人大矣!為機變之巧者，無所用恥焉。”
蓋不廉，則無所不取；不恥，則無所不為。廉潔這一品質的養成卻遠非那麼容易，人人都有屬於自己的私心。抵禦的住外物的誘惑，可謂是有登天之難。
現今社會，物慾橫流，隨著傳統文化的流失，種種的生活壓力，使人之本性無限擴大。守住自己的廉恥則顯得更加難能可貴。
四維承載一個民族、一個國家的精神追求，體現著一個社會評判是非曲直的價值標準。當今社會仍然在強調禮義廉恥，具體的含義包括富強、民主、文明、和諧社會層次的含義，也包含自由、平等、公正、法治國家層次的含義，還包括愛國、敬業、誠信、友善等公民正面層次的含義。試想如果社會國家人民沒有這禮義廉恥，那麼得道者多助，失道者寡助，國家焉能不亡。國之四維，禮義廉恥。內化於心，外化於行。
魅力大青島
禮義廉恥，可謂是中華文化道德的一個標準，同時也是我國的國之四維。
禮義廉恥的來源
《管子·牧民·思維》：“國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅.....何謂四維。一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥，禮不愈節，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉。故不逾節則上位安，不自進則民無巧詐，不蔽惡則行自全，不從枉則邪事不生。”
“禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡”。這是古人所認為禮義廉恥的重要性。禮義廉恥在當代仍然具有它的權威性。
禮義廉恥的含義
禮是禮節。我們見到別人要有禮貌，見到長輩有尊敬的態度和行為，在生活中遵守各種禮儀和法律法規。有禮，就不會超越節度。
義是公正無私和正義之感。對朋友要有道義，大公無私助人為樂，絕無企圖之心。對社會上的種種不平現象，充滿正義感，該出手就出手。有義，就不會妄自求進。
廉是廉潔方正，不貪不私。有廉潔的人，無論見到什麼，不起貪求之心，從而養成大公無私的精神。命裡有時終須有，命裡無時莫強求。有廉，就不會掩飾惡行。
恥是羞恥。做一個有知恥之心的人，心中有自己的道德標準，行為有自己處世原則。凡是不合道理的事情，違背自己原則的事情絕對不做。有恥，就不會同流合汙。
禮義廉恥的今世
禮義是治人之大法，廉恥，立人之大節。
禮義可謂是我們對待別人的一個行為標準，給他人的一個直觀印象，更多體現的是我們的行為原則，廉恥則是對我們自我行為及本心的一個重要約束。
四者之中，恥尤為要，孟子曰：“人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。”又曰：“恥之於人大矣!為機變之巧者，無所用恥焉。”
蓋不廉，則無所不取；不恥，則無所不為。廉潔這一品質的養成卻遠非那麼容易，人人都有屬於自己的私心。抵禦的住外物的誘惑，可謂是有登天之難。
現今社會，物慾橫流，隨著傳統文化的流失，種種的生活壓力，使人之本性無限擴大。守住自己的廉恥則顯得更加難能可貴。
國之四維，禮義廉恥。內化於心，外化於行。四維承載一個民族、一個國家的精神追求，體現著一個社會評判是非曲直的價值標準。
唐王子安
禮是禮節。我們見到別人要有禮貌，見到長輩有尊敬的態度和行為，在生活中遵守各種禮儀和法律法規。有禮，就不會超越節度。
義是公正無私和正義之感。對朋友要有道義，大公無私助人為樂，絕無企圖之心。對社會上的種種不平現象，充滿正義感，該出手就出手。有義，就不會妄自求進。
廉是廉潔方正，不貪不私。有廉潔的人，無論見到什麼，不起貪求之心，從而養成大公無私的精神。命裡有時終須有，命裡無時莫強求。有廉，就不會掩飾惡行。
恥是羞恥。做一個有知恥之心的人，心中有自己的道德標準，行為有自己處世原則。凡是不合道理的事情，違背自己原則的事情絕對不做。有恥，就不會同流合汙。
呼啦啦12oo
平常我們說的是四維是：由點畫成線，由線畫成平面，由平面組成一個立體，這個立體在某個時間裡靜止或運動。四維說明了一個物體在某個時間裡存在的狀態。可禮義廉恥為什麼稱之為國之四維呢？禮即禮義之邦，是一個國家與別國和睦相處、友好平等、互相幫助、文明程度的體現，如果對別國以強凌弱，橫行霸道，指手畫腳，動輒武力威脅，還談得上禮嗎？義，即正義、道義，指一個國家做的事情，充滿正氣，合乎人民的利益和意願。如果以某種藉口，對別國施加壓力，進行侵略掠奪別國資源，使別國的人民蒙受災難，還有“義”可言嗎？廉指的是為官清廉，廉潔奉公。俗話說：當官的不貪財，打仗的不怕死，天下就太平了。如果當官的貪汙受賄，以國家人民利益受損，給別人以好處，從而中飽私囊，這叫廉潔嗎？這樣的官能處處為人民著想，為人民謀利益嗎？恥，即恥辱。國家的每一個人，要懂得所做事情的恥辱和光榮，什麼事應該做，什麼事不應該做，知恥則勇於改過，就趨向於進步了。人人都能做到這樣，國家就文明興旺，繁榮昌盛了。我們的國家正是飽受了帝國主義列強對華夏侵略的恥辱，所以我們要居安思危，富國強兵，以強大的力量來防禦一切外敵的入侵。可見，禮義廉恥是一個國家的四維。
天行健211629611
禮義廉恥，可謂是中華文化道德的一個標準，同時也是我國的國之四維。
《管子•牧民•思維》：“國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅.....何謂四維。一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥，禮不愈節，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉。故不逾節則上位安，不自進則民無巧詐，不蔽惡則行自全，不從枉則邪事不生。”
“禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡”。這是古人所認為禮義廉恥的重要性。禮義廉恥在當代仍然具有它的權威性。
國學紫薇
道
德
誠
信
禮
義
廉
恥
是遞減趨勢，
沒有道了，才強調德的重要，
沒有德了，才強調誠的重要，
沒有誠了，才強調信的重要，
等開始強調要懂得羞恥了，
已經是再沒有底線了。。。
你品，
你細品。。。
2分鐘看世界
禮義廉恥是儒家文化之經典，是幾千年來中國社會的最基本的行為規範，這四個字始終貫穿了中國社會的方方面
諸如：政治，經濟，文化，禮教，宗教，等等[祈禱][祈禱][祈禱][祈禱][祈禱][祈禱][祈禱][贊][贊][贊][贊]
