这一章的思想，老子在其他章节也多有提及。

譬如“为而不恃，功成而弗居”，“夫唯弗居，是以不去”，“夫唯不争，故天下莫能与之争”等等，都是类似的道理。

你只要过分占有，就一定会和他人起争端，起冲突，最终你的所有都会被人夺走。想要不失去的最好办法，就是不要过分占有，你不去占有，就不会起争端，所有人也因此都没法跟你争。

月有阴晴圆缺，更何况是人呢？没有长久的盈，也不会有长久的亏。

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　　这是白云先生的解释，自认为是正解。

金玉满堂，莫之能守。

　　金玉满堂。贵难得之货，人之德也，非天之德。人之道，不足以治天下，那么天下必然将招致败亡。天下既已败亡，那么君王所积难得之货，金玉满堂都不复能守。

　　富贵而骄，自遗其咎。

　　富贵而骄。君王以人之道为政，天之道积道之虚，人之道积物之有。　　君王凭人道之所积，贵难得之货，自恃圣人功名，以己身为贵，以财货为富。人道之所积，天道之所亡。圣人以名物为富贵，至此，天道沦亡。天道亡，则君王失天下。是以，自遗其咎。

　　功成名遂身退，天之道。

　　功成，指以天道治天下，成就功业。名遂，指圣人之名。身退，圣人须知，治天下者，天也。成天下之大功者，天之功，非人之功。所以圣人若要恪守天道，使人道不生，唯有退身全道，退人全天。

　　天下之所以祸乱，皆因为统治者以人道灭天道。如何才能避免灾祸临头，如何才能避免国家走向衰败，如何才能让天下长治久安呢？答案是，废人之道，复天之道。

　　天下乃天所有，而非人之所有；万物之成，乃天之功，而非人之功。

这是白云先生的解释，自认为是正解。

慕容春风

发现128041785

这句话是以物极必反，盛满则溢出，引出圣人执持谦退，功遂身退之德。指出圣人成就功业，却不居功，而是保持谦退，方才合乎天道。

“金玉满堂，莫之能守”，是说财富，家里堆满黄金美玉，必然引来盗贼，招致祸患，不可能世世代代守而不失；“富贵而骄，自遗其咎”，是说地位，身处富贵之人，如果行事骄纵，必然祸及自身。“功遂身退，天之道也”，是说功业成就，却敛藏锋芒，保持谦退，才是合乎天道的。否则，必然引发怨恨和猜忌，招致灾祸。这里的“退”，是指谦退，而不是退位或避世隐居。

老子先是举了四个例子，来说明过于盛满的危害。容器倒得太过盈满，液体容易溢出，端持起来就很困难；工具修得太过锋利，便会又薄又脆，使用起来容易折损。家中财宝多而外露，便会招致盗贼，难以做到守而不失；身处富贵言行骄纵，便会招致怨憎，很快就会祸及自身。

最后，老子指出，功业成就了，不可居功自傲，不可言行骄纵，而应执持谦退，规避怨咎，这样才能够得以长久保全。因为成功之人，处于风口浪尖，“木秀于林，风必摧之”，必然招致猜忌和怨憎，这时更应该低下头来，谦恭有礼，“如临深渊，如履薄冰”，否则便是授人以柄，祸及自身。这里的“退”，并非指“退位”或“避位”，更不是“避世归隐”，而是保持谦退，以规避怨咎，更好地保全自己。秋天的稻穗，都是弯着腰的，不然就会折断。学会笑着弯腰，才是真正成熟的开始。

读史可以明智。在历史上，能知进退是成功者的一项极其重要的基本素质，无论是帝王将相，还是士子百姓，祸福常在一念之间，一语之间。尧舜时期，尧帝没有将地位传给长子丹朱，而是禅让给舜帝，原因就是“丹朱之不肖，曰傲曰嚣讼”，“傲”就是“富贵而骄”，“嚣讼”就是“多言”，这边是“富贵而骄，自遗其咎”和“多言速穷，不如守中”的最好例子。楚汉之争，楚霸王项羽恃勇而骄，既舍不得城池宝货和爵位名号，也听不进亚父范增的规劝，最终败给了汉王刘邦。汉楚三杰，韩信恃功而骄，不得善终，而萧何不惜自污，得以保全。做到极致的，大概是唐朝郭子仪，他兼具“忠、信、勇、严、度”，深察人情世故，出将入相三十余年，受到四朝皇帝的尊崇，享年八十五岁病逝，追赠太师，谥号“忠武”，“权倾天下而朝不忌，功盖一世而上不疑，侈穷人欲而议者不贬”，可谓世之高人，令人叹为观止。另外一个，便是五代时期历仕后唐、后晋、后汉、后周和契丹的冯道，号称“长乐老”，多次为相，是历史上著名的政治“不倒翁”，他写过一本书，叫做《仕经》，也就是为官的学问。

说白了，也就是毛主席他老人家常说的“谦受益，满招损”罢了。

泰和道安

288《道德经》第九章：持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自贻其咎。功成身退，天之道。

持：保持，持有，占有。

盈：多余。

已：已经。

揣：屯积，佩戴。

锐：利器。

咎：错误，祸害。

骄：宠爱，骄傲。

身：形体，物质。

导读：

占有多余的财物，不如已经创造的价值（美）。（金银财物，名利欲望）就好像是怀里揣着一把锋利的尖刀，没有可能不伤害自己。更何况这些都是可变之物，怎么可以长厢厮守呢？如果把这些物质的丰富，当作是人生追求的最高目标，无疑是本末倒置，是自己给自己挖设祸害的陷阱。岂不知善（能量）在自然规律中，做成了一件大功，从来不停留，不留恋，不占有，不回头，勇往直前，向着标杆直跑。真理隐而不显，善良功成而不名，万物自强而不息，这就是大道呀。

裘承信微读道德经

此语出自《道德经》第九章，应结合上下文来全面理解。

且看现代流行版本《道德经》第九章原文：“持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。”

这段话的大意是，贪婪追求满足个人私欲，不如见好就收适可而止。张牙舞爪得寸进尺，难以长久保持强势。家里堆满金钱财宝，到头来谁也守不住。因为富贵而骄横炫耀，就必然会给自己留下祸根。在取得了一点小成绩之时，必须谦虚谨慎辞让功利，这就是道法自然法则的天之道。

以经解经，我们还可以参考阅读一下《道德经》第七章：“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私？”

这段话的大意是，人们都知道天地长存。那么，天地为什么会长久存在呢？这就是因为它们不为了自己的生存而存在，所以能够长久生存。故此，修道层次最高的圣人，对待功名总是谦恭退让，而人们却反而要把他推举为领袖。他总是将个人生死置之度外，却反而能够让自己精神不灭。这不正是因为他忘我无私，却反而成就了自己吗？

再联系上下文来看，此所谓“以其不自生故能长生”，就是“损有余而补不足”大公无私的“天之道”。正因为人类具有“常无欲以观其妙”的主观意识能动性，所以就能够像圣人那样“外其身而身存”的“功成身退”，这便是道法自然法则大公无私抑强扶弱的“天之道”。所谓“非以其无私邪故能成其私”，个人主观意识能动性的理想追求和目标实现，既可以道法自然法则大公无私抑强扶弱的“天之道”，也可以道法丛林法则自私自利弱肉强食“兽之道”，这就是“道可道非常道”的“道不同”。老子教导大家要遵循“功成身退”的“天之道”，这当然是在传播“上五千年”的《三坟》之“大道”，也就是原始共产主义大同社会的“大道之行天下为公”。

遥想当年，如果最先掌握建筑技术的“能人”垄断“知识专利”，那么他们就必然会成为“先富起来”的“房地产大亨”，当然也就不会留下“有巢氏教民建房筑屋”的“功成身退”故事了。如果最先掌握“人工取火技术”的“能人”垄断“知识专利”，那么他们就必然会成为“先富起来”的“能源大亨”，当然也就不会留下“燧人氏教民钻木取火”的“功成身退”故事了。如果最先掌握“纺织技术”的“能人”垄断“知识专利”，那么他们就必然会成为“先富起来”的“服饰大亨”，当然也就不会留下“华胥氏教民结绳织衣”的“功成身退”故事了。如果最先发现“众妙之门”的“能人”垄断“知识专利”，那么他们就必然会成为“先富起来”的“高新科技大亨”，当然也就不会留下“伏羲氏教民作易八卦通天道”的“功成身退”故事了。如果最先掌握“医药生物高新技术”的“能人”垄断“知识专利”，那么他们就必然会成为“先富起来”的“医药大亨”和“粮食大亨”，当然也就不会留下“神农氏尝百草教民稼穑”的“功成身退”故事了。如果最先掌握“军工技术”的“能人”垄断“知识专利”，那么他们就必然会成为“先富起来”的“军火大亨”，当然也就不会留下“黄帝战蚩尤替天行道”的“功成身退”故事了！

众所周知，自“尧舜禹之变”的“夏禹传子家天下”开始，中国就进入了“大道既隐天下为私”的奴隶制小康社会，也就形成了私有制社会“天子分封建藩”的君臣父子等级礼法制度。再从“孔子删诗书绳春秋”到“汉承秦制”而“罢黜百家独尊儒术”的“有汉必有奸”以来，都是这种“大道既隐天下为私”的“常道主义”文化传承，也就是“盗亦有道”的“名可名非常名”。于是，人们道法丛林法则自私自利弱肉强食“兽之道”，就成了“持而盈之”和“揣而锐之”的“常态化”。这样“富贵而骄”的“自遗其咎”，就是私有制社会1%与99%贫富阶级分化恶性循环的“不知常妄作凶”！

回头来看，在“上五千年”的原始共产主义大同社会，人们道法自然法则大公无私抑强扶弱“天之道”，同样存在着“常无欲以观其妙”与“常有欲以观其徼”的矛盾斗争。不过，当时的社会主要矛盾，应该是个人主观意识能动性与“天之道”的矛盾冲突。进而言之，就是人们自觉利用自然规律与认识经验不足的“天人冲突”。当个人主观意识能动性符合自然法则“天之道”的时候，就会取得科学技术新突破和生产力的大发展。当个人主观意识能动性违背自然法则“天之道”的时候，就不可能取得科技创新的成功，更不可能促进生产力大发展和物质财富增长。而自原始共产主义大同社会到奴隶制小康社会的“公私之变”以来，特别是从“民主法治”的古希腊奴隶制商业城邦和斯巴达商业军国主义时代以来，再经“君权神授”的奴隶制古罗马帝国军事殖民扩张，又经欧洲“文艺复兴”和哥伦布船队殖民征服“新大陆”的奴隶买卖“世界自由贸易”狂飙突进，直至形成今天“美元霸权”金融殖民统治的民主法治“普世价值”和市场经济全球化国际惯例“剪羊毛”体系，这种“不均衡发展”的“人人冲突”和阶级矛盾就一直是人类世界的主要矛盾，同时又在加剧着人们自觉利用自然规律与认识经验不足的“天人冲突”。

归根结蒂，所谓“无名天地之始”的无以名状，就是看不见的“无形之气”。而“有名万物之母”的有名可称，就是看得见的“有形之象”。所谓宇宙自然世界，就是“无形之气”与“有形之象”相互转化有无相生的能量守恒循环运动大系统。人类道法自然法则“天之道”的主观意识能动性，只能改变“有形之象”的物质形态和分配位置，而根本不可能创造或减少“有形之象”的物质总量。这个“天之道损有余而补不足”的“道为术之本”，就是无限宏观宇宙世界自均自衡的“系统逻辑”和“大道理”。个人主观意识能动性的“术为道之用”，只是有限微观领域“有形之象”物质变化此消彼长的“技术逻辑”和“小道理”。至于“术为道之用”的科技创新，也同样只是“技术逻辑”和“小道理”的“术万变而道不变”。所谓“小道理服从大道理”，就是“人之道”必须遵循自然法则大公无私抑强扶弱“天之道”，而绝不能“自遗其咎”道法丛林法则自私自利弱肉强食“兽之道”。否则，就必然会陷入“不均衡发展”恶性循环的“不知常妄作凶”！

此便是，《问道老子：什么是“富贵而骄自遗其咎”的“盗亦有道”？》之《咏蚕》

春暖蚕子生幼虫，

吃桑吐丝织茧笼。

待到功德圆满时，

自封茧壳自成蛹。

一朝破茧出飞蛾，

雌雄秋合产卵种。

织茧恰如全球化，

空色有无还复空！

网闻博报

第九章是前八章的总结，“功遂身退，天之道也”，这段话我的理解是：金玉珠宝各种财货聚满堂屋，想守是守不住的，守得了一时也守不了长久，因为我们生活在社会之中，内有疾病之患，外在盗匪之殃，所以守不住，空守也没有意义；倚仗富有权贵而骄横欺人，那是自己招来祸患，如上文言“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。”功遂身退是谓天道，“圣人处无为之事，行不言之教；万物作而不为始，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”