傷心望帝
"君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時"。李商隱的《夜雨寄北》以其時空交錯的迴環往復所造成的無窮韻味而名留詩史。但細究這首詩的用語，"西窗"似是一個古代文學中常出現的詞彙，與"東窗"、"南窗"、"北窗"共構了"窗"意象的隱晦涵義。那麼，這四面"窗"究竟指代了什麼呢？
首先，這就不得不提到"東"、"西"、"南"、"北"所蘊含的意義。在古代社會，這四個方位與五行、時序與顏色都存在著觀念上的聯繫。例如秋天的西風，春夏的南風。西方與五行之"金"相對應，我國的西部地區荒漠連綿，如同一望無際的金粉金沙。而西部的惡劣氣候更是如同銳利的金器般直將劃損人的面龐。李清照有"翠貼蓮蓬小，金銷藕葉稀"之句，本意是"舊時衣"上用金線縫製的芙蓉圖案由於磨損而脫落、稀疏。但葉嘉瑩先生在解釋這句詞時則聯繫到詞作創作的的背景，認為"金"更是代表了秋天的風，使得"菡萏香銷翠葉殘"，雙關之解，尤為巧妙。因此，《夜雨寄北》中的懷人之想自然也是在"西窗"生髮而漲滿"秋池"。"西窗"的使用首先就滿足了這種古代常識認知下的對應關係。
經過上文的解釋，"秋"與"西窗"便得以聯繫。而在古代文學中，又有"春女善懷，秋士易感"的文學傳統，"自古逢秋悲寂寥"，秋季由此成為文人騷客乃至"秋閨怨女"頗得感觸的季節："秋已盡，日猶長，仲宣懷遠更淒涼"，"漸霜風悽緊，關河冷落，殘照當樓"、"西風殘照，漢家陵闕"、"秋風蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜"、"多情自古傷離別，更那堪、冷落清秋節"、"當初一段情秋，平分兩地離愁"、"秋花慘淡秋草黃，耿耿秋燈秋夜長"……秋天似乎格外會牽引起他們的愁緒，尚永亮在《悲秋意識初探》一文中提到："我們將生命感發界定為悲秋現象的本質，首先根據的是自然現象與人的生命異質同構的這一事實"，總體而言，自然環境的蕭瑟變化對於人類有直接感官上的影響，進而使人"情靈搖盪"。這樣來看，西窗相聚便成為他在清冷的秋色中關於故人懷念的暢想。小小西窗二字，包孕了這種時序的對應以及深厚悲秋傳統下文學的積澱，充滿了含蓄典雅的韻味。好妹妹樂隊也有一首《西窗的雨》，歌詞亦是婉約動人："西窗的雨，輕輕地吟唱。我美麗年華，今向何方。願若流水，無心何妨，再化作雲雨，某夜倚你西窗。"可見，這種詩意的表達甚至傳承到了當代。
不管是西窗所代表的秋，亦或是秋季所生髮的愁，事實上都體現出中國古代社會"天人合一"的思想傳統和思維方式。這種觀念自中國古代神話作品便可見一斑，無論是夸父逐日不成後身體化為山川湖泊，日月星辰，還是燭陰之神開目為晝，閉目為夜，都是將人類自身的感受與自然界的客觀現象進行聯繫。在當今時代來看，這種思維方式十分幼稚，但卻展現了中華民族在青少年時期浪漫熱忱的想象與天真的情懷。在這種悠久傳說統攝下的"西窗"之說也稱為中國古代文人不言自明的典實，流傳於一代又一代的雅麗墨香之中。
一往文學
我是文開石，我有靠譜的答案。
先給結論：西窗不是什麼簡單的寫實，是習慣的一種表現手法。
原文如下：
《夜雨寄北》[唐] 李商隱
君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。
這首詩表現的內容是什麼？夜、雨、相思。
“西窗”常用來表現”深夜“的時間節點。日月想追不聚首。東起西落，從西窗看到月亮的時候，都是後半夜，夜色已深。所謂”月上西窗“。
深夜中，或感懷、或相思，更襯托幽深、孤獨、淒涼等氣氛。
所以”西窗“往往配著”剪燭“”月上“等，表現夜深了，月亮都過了中天了，燭火也燒了很久，要剪去一些了。
比如辛棄疾
《鷓鴣天·翦燭西窗夜未闌》
翦燭西窗夜未闌。酒豪詩興兩聯繫。
類似的很多：
虞美人·碧溪曾寄流紅字-[宋] 蔡伸
夜閒剪燭西窗語。懷抱今如許。
寄懷曹雪芹-[清] 敦誠
當時虎門數晨夕，西窗剪燭風雨昏。
另外再多說點東窗南窗北窗相關亂七八糟的
東窗
很多人都喜歡引用秦檜殺害岳飛那個”東窗事發“的傳說。
但是在詩詞裡用這個隱喻的基本沒有。
東窗往往和西窗相對，用來比喻清晨為主，比喻剛入夜的比較少。
所謂”日出東方"
例如：
《看花回·曉色初透東窗》-[宋] 歐陽修
曉色初透東窗，醉魂方覺。戀戀繡衾半擁，動萬感脈脈，春思無託。
《採桑子·當時月下分飛處》-[宋] 晏幾道
淚痕搵遍鴛鴦枕，重繞回廊。月上東窗，長到如今欲斷腸。
南窗
用法不一，很難總結出一個通用的指代。
不過相對較多的，因為北屋上房，南窗陽光最好，所以有幾句用來表示曬太陽、睡覺。
例如：
《雜感》-[宋] 陸游
擁裘南窗下，堅坐試定力。爐香亦不散，伴我到曛黑。
《菩薩蠻·老人諳盡人間苦》-[宋] 朱敦儒
出門何處去。對面誰相語。枕臂臥南窗。銅爐柏子香。
扇子詩-[宋] 李石
竹影月來去，荷香風送迎。南窗枕書臥，醉眼看山橫。
北窗
出乎我想當然的感覺，北窗用的也不少。而且更多的和睡覺聯繫在一起。
本以為老話的說法“有錢不住東南房，冬不暖來夏不涼”，後來想起，很有可能北房很多南北通透，要取暖南窗根，想乘涼吹風被北窗正好。
也有用北窗涼表示淒涼的。
例如：
《菩薩蠻·日長庭院無人到》-[宋] 姜特立
日長庭院無人到。琅玕翠影搖寒甕。困臥北窗涼。好風吹夢長。
《晚春臥疾寄張八子容》-[唐] 孟浩然
南陌春將晚，北窗猶臥病。林園久不遊，草木一何盛。
最後補充兩句：
《尚書》雲“詩言志,歌永言,聲依永,律和聲“
中國詩，往往用於或言志或抒情，少有純為描述記錄講故事的。
就算寫景，要表現的也是意境，輕易不會用純寫實的手法。
文開石
"君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時"。李商隱的《夜雨寄北》以其時空交錯的迴環往復所造成的無窮韻味而名留詩史。但細究這首詩的用語，"西窗"似是一個古代文學中常出現的詞彙，與"東窗"、"南窗"、"北窗"共構了"窗"意象的隱晦涵義。那麼，這四面"窗"究竟指代了什麼呢？
到"東"、"西"、"南"、"北"所蘊含的意義。在古代社會，這四個方位與五行、時序與顏色都存在著觀念上的聯繫。例如秋天的西風，春夏的南風。西方與五行之"金"相對應，我國的西部地區荒漠連綿，如同一望無際的金粉金沙。而西部的惡劣氣候更是如同銳利的金器般直將劃損人的面龐。李清照有"翠貼蓮蓬小，金銷藕葉稀"之句，本意是"舊時衣"上用金線縫製的芙蓉圖案由於磨損而脫落、稀疏。但葉嘉瑩先生在解釋這句詞時則聯繫到詞作創作的的背景，認為"金"更是代表了秋天的風，使得"菡萏香銷翠葉殘"，雙關之解，尤為巧妙。因此，《夜雨寄北》中的懷人之想自然也是在"西窗"生髮而漲滿"秋池"。"西窗"的使用首先就滿足了這種古代常識認知下的對應關係。
不管是西窗所代表的秋，亦或是秋季所生髮的愁，事實上都體現出中國古代社會"天人合一"的思想傳統和思維方式。這種觀念自中國古代神話作品便可見一斑，無論是夸父逐日不成後身體化為山川湖泊，日月星辰，還是燭陰之神開目為晝，閉目為夜，都是將人類自身的感受與自然界的客觀現象進行聯繫。在當今時代來看，這種思維方式十分幼稚，但卻展現了中華民族在青少年時期浪漫熱忱的想象與天真的情懷。在這種悠久傳說統攝下的"西窗"之說也稱為中國古代文人不言自明的典實，流傳於一代又一代的雅麗墨香之中。
庶之子兮
古人是十分相信風水學的，認為住宅的走向是坐北朝南最為吉利。第一、有和皇家宮苑相同的朝向，皇家的宮苑都是坐北朝南的；第二、我國處於北半球，特別是北方地區，到了冬天，朝南的宅基方向肯定最暖和。又不像今天，人口眾多，能有一片莊基地就不錯了，還敢亂挑剔？
從這種南北向宅基地的走向來看，不難看出，房子蓋的位置就只有東邊和西邊了。房子在東邊的，肯定會有東窗戶的存在了，房子在西邊的就有西窗戶的存在了。在古代很難有南窗和北窗的出現。
這一層意思解釋透了，下面的問題就好說了。李商隱在《夜雨寄北》一詩中為什麼不說東窗呢？古代人也講究一處宅基內上首和下首。自然東邊是上首，一般是父母或者長輩住的地方，做兒子的或是後輩只有住到西邊了。最有可能李商隱寫這首詩時父母尚在，或者他一直住在西房內。
到了南宋，又有一個典故：秦檜在謀害岳飛時，時常在家中和王氏商量對策，就是在東廂房。後來秦檜死後，經常給王氏託夢，說在陰曹地府受盡折磨，讓王氏救他，王氏就做道場，道士見到秦檜時，秦檜曾說過”東窗事發矣”之類的話，後世就把東窗事發當做了設計陷害人的成語。所以這東窗一詞不是亂用的。
現在就回到正題上來，除了東窗，也就剩西窗了。“何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時”，李商隱當時住在蜀中，他的妻子在長安，所以下雨天他就仰望北方，想到了住在西廂房的妻子，寫下了這首千古絕唱。也正是李商隱的這首著名詩篇，又形成了一個成語“共剪西窗”，比喻思念遠方妻子，也形容夫妻互愛。
宇璽龍
北窗與平仄不符
只剩下南窗，東窗，和西窗！
古代房子窗子門多朝南，所以窗戶也是多朝南向，所以詩中的南窗一般多指窗戶，在窗的位置可以看到大門及庭院，視線稍顯寬闊，即側重人從外面歸來。側重點還有望月，聽雨，看芭蕉之類。比如“閒損南窗松菊”，比如“向南窗聽雨”，比如“移竹南窗初試筍”
東窗就指朝東的窗子，由於面向東方，是太陽和月亮升起的方向，所以一般都指早晨或月華初上。比如“月上東窗”，比如“東窗未白凝殘月”，比如“東窗漸明”
西窗是指朝西的窗子，在古詩詞裡，側重於私密，側重於不眠或無眠，如“翦燭西窗夜未闌”，“驚起西窗眠不得”，比如“西窗蠟炬尚泛瀾”，
顯然，這首詩是寫給妻子王氏的，李義山和妻子感情很好，自然不會編造一個不存在的景物以影響代入感，因此，這個西窗一定是寫實，就是他們的臥室確實有一扇向西的窗子。
更重要的是，只有西窗才能表現出夫妻兩人重聚在一起徹夜傾訴，互慰相思之意。也就是說，拋開寫實不論，只有西窗擁有較長的時間屬性。
何當共剪西窗燭，兩個人對著燭花，一邊親呢地聊天，千言萬語，不知不覺地過了很長時間，於是只能剪卻燈花，再訴離思。
西窗，擁有強大的時間屬性吶！
亦有所思
本來，我一直就對這首詩有一點點自己的看法，看來是到時候說說了。
我認為這首詩當是一首悼亡之作。大中五年，李商隱髮妻亡故。秋季，李商隱赴川赴任。這首詩就是作於期間。主題當然就是悼念亡妻了。
我們先說第一句“君問歸期未有期”，這裡的“君”當指亡妻，亡妻夢中問道，夫君我們什麼時候能再相見？夫君答道我也不知道呢。妻子新故，又要遠赴四川，孤身一人，舉目無親，更見思念。而日有所思夜有所夢，這樣解釋首句當然很符合詩歌“起承轉合”中的“起”，點出了寫作緣由。
“巴山夜雨漲秋池”，詩人夢中突然驚醒，卻不見亡妻，只聽到巴山下起了夜雨，雨聲那麼大，想必那些乾涸的池塘都漲滿秋水了吧？讀這句詩，切入點我認為很重要。第一種解釋是詩人整夜沒有睡覺，一直在聽秋雨；一種是詩人入夜時分沉沉睡去，卻被夜雨聲驚醒。我認為第二種切入點更為準確生動。因為思念，詩人睡眠很淺，一點雨聲，詩人便驚醒過來，再也無法入眠。可見思念深切。
第三、四句“何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時”，這句是詩人雨夜中的想像。詩人嚮往，哪一天夫婦二人再能坐在一起徹夜長談，去談論那一年的巴山，那一年的雨夜，去長談這些日子裡的無盡思念。在這句裡，“西窗”不僅點明地點，更點明時間。我們平常有“月上東窗”的說法，月上東窗，是剛剛入夜時分，而月落西窗，則到了下半夜，思念太長，整整一夜都無法說完，以至於到了月落西窗時分。夫妻二人相見，卻談論“巴山夜雨”，這裡的“巴山夜雨”指的是思念，就像這樣的夜晚，這樣的思念。
這當然是我的一面之詞，肯定很不妥當，只是為拋磚引玉，供眾位大家宏彥提供平臺闡釋高見，見笑啦！
這裡順便回應一下諸位的疑問：為什麼是西窗，而不是東窗、南窗、北窗？這得從房子的建築構造說起。民間房屋構造講究坐北朝南，三面開窗，而沒有北窗。開窗是為納光，東西南面都有光可採納，唯獨北窗沒有，再加上冬季吹北風，開北窗不利於防寒。所以我們排除北窗。南牆一般為房屋山牆，不開窗，所以只有東西窗。事實上我們讀詩應當注意到這兩個時間詞，東窗一般暗指剛剛入夜，而西窗是後半夜。蘇子有“轉朱閣，低綺戶”一句，指的就是月亮從東邊轉到一邊，而“綺戶”在女方即閨房，在男方家為婚房，這樣能理解了吧？
酸甜魚子醬
九微認為李商隱此處用“西窗”是寫實，二人臥室的窗子的確是“西窗”，李商隱並非有何指代或典故。理由如下：
一、從格律角度排除“北窗”。
因為“北”是入聲字，而“西”是平聲。按詩詞格律，這是一首仄起句的七言律詩，格律應為：
(仄)仄 平 平仄仄平，(平)平(仄)仄仄平平。
(平)平(仄)仄平平仄，(仄)仄 平 平仄仄平。
因此第三句第五個字應為平聲，不能用“北窗”。至於東、南、西窗，均符合格律要求。
二、歸納法分析東窗、南窗並無不可。
自詩這一文體在唐發展興盛以來，“東窗”“西窗”“南窗”常見於各家詩詞中。
1.東窗
醉後呈崔大夫
（唐）杜牧
謝傅秋涼閱管絃，徒教賤子侍華筵。
溪頭正雨歸不得，辜負東窗一覺眠。
口號吳王美人半醉
（唐）李白
風動荷花水殿香，姑蘇臺上宴吳王。
西施醉舞嬌無力，笑倚東窗白玉床
2.南窗
村雪夜坐
（唐）白居易
南窗背燈坐，風霰暗紛紛。
寂寞深村夜，殘雁雪中聞。
秋怨
（唐）羅鄴
夢斷南窗啼曉烏，新霜昨夜下庭梧。
不知簾外如珪月，還照邊城到曉無。
3.西窗
夏中病痁作
（唐）溫庭筠
山鬼揚威正氣愁，便辭珍簟襲狐裘。
西窗一夕悲人事，團扇無情不待秋。
遊方山宿李道士房
（唐）徐鉉
從來未面李先生，借我西窗臥月明。
二十三家同願識，素騾何日暫還城。
綜上，可知東南西北窗本無特別典故，依據實際情況罷了。
（九微一家之言，喜歡請點贊關注，歡迎交流探討）
九微喵喵
李商隱的詩比較深情，比較婉約。李白的迷人，是一襲白衣,瀟灑飄逸的迷人，舉手投足間充滿了藝術感；李商隱的迷人，是一個溫柔的佳人，端莊秀麗間，讓人一看就好像一個溫柔的姑娘走到心底。李商隱的婉約也不同於白居易的婉約，白居易的婉約，總是加雜著價值判斷的況味；而李商隱的婉約，像是自己心靈投在文學上的倒影。
唐朝詩人寫的詩作，能讓我群體性喜歡的，就是他的許多詩篇讓我喜歡的，只有兩個人，李白和杜甫，這兩個人實在讓我五體投地，因為他們寫一篇成一篇，篇篇都是經典，篇篇都讓人愛不釋手。白居易我只喜歡他的《琵琶行》和《長恨歌》，杜牧我只喜歡很少的兩三篇，這兩個人共同的特點就是道德感太重，使自己的詩常籠罩著道德說教的味道，幸虧他們藝術手法很高超，要不然壓根沒人看他們的詩歌了。
李商隱的出現，讓我神奇地遇到了第三個人，他的詩篇就像是臨湖的樹冠在湖中的倒影，小船劃過，在我心底泛起青波。李商隱的詩純粹是對他自己心靈的觀照，讓人誦讀時看到一顆心靈的孤獨與憂傷，多情善感與脆弱易碎，李商隱出色地完成了這一切的詩意化。他把自己心境中的種種思緒一絲不差地轉換為文字表達：
來是空言去絕蹤，月斜樓上五更鐘。
夢為遠別啼難喚，書被催成墨未濃。
蠟照半籠金翡翠，麝燻微度繡芙蓉。
劉郎已恨蓬山遠，更隔蓬山一萬重！
又一《無題》，來去無言，喚而不應，奮筆疾書，李商隱把夢境的飄忽難解寫的絲絲入扣。當我第一次讀到這首詩時，就愛不釋手，反覆吟誦，驚為天人之作！
瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動地哀。
八駿日行三萬裡，穆王何事不重來。
這首《瑤池》寫的也非常有藝術感，對君王求仙的諷刺非常地巧妙，好像批評地很典雅很有節制，一點也不讓人感牽強，像是一首優美的政治諷刺詩，作者的用典非常地出色。
像這樣的例子，在李商隱的作品中不勝枚舉，簡直是一場視覺盛宴。
至於這首《夜雨寄北》，也是一首非常迷人的小詩，作者寫的深情婉轉，語氣深沉，真是很值得細細品味！
西窗，月亮西下，表明已到深夜，正是思念濃時，故作“何當共剪西窗蠟”。
騎驢去高考
作為不朽詩人的不朽之作，《雨夜寄北》足足影響了中國詩詞一千多年。這是一首抒發情感的詩，作者在這裡說出了自己對妻子深深的懷念。當然，也有人說這首詩是懷念友人的，理由是本詩創作於大中五年七月至九月間。而李商隱的妻子王氏，也歿於這一年的夏秋時候。所以，才會有此詩是寄予長安友人的說法。不過當時通訊條件落後，不能及時得到消息也是常有的事情。而且詩中表現了重逢夜話，深入談心的歡悅，說是寫給妻子的，十分合情合理。
但是，問題是我們要追究這首詩中的一個詞，那麼就沒有必要研究這首詩的整體意境和內容了。在這裡，我們來看一下這第三句詩：“何當共剪西窗燭”。從字面上解釋，就是你和我什麼時候能夠重新相會，一同剪燭夜談於西窗之下。
如果我們要深究這個“西窗”是什麼地方的話，那麼這首詩寄予的對象就顯得非常重要了。
首先，我們假設與詩人“共剪西窗燭”的是友人，那麼，他們的談話場合應該是公共的場合或者是半公共的場合。也就是說，要麼是酒肆茶樓，要麼是雙方家裡待客的場所。在這裡，“西窗”可能是公共場合中的一種泛指，說是一種文學的習慣用語可能也很合適。如果是在雙方的家中，就一定是對方待客的場所。因為我國傳統民居的四合院，正房東屋永遠都是主人的居室。西屋一般是書房，那麼，在書房和友人剪燭暢談，就更容易解釋。
如果剪燭夜談的對象是自己長久分離後又重新聚首的妻子，我們可以有如下的理解：首先，他們談話的地點一定會是在家裡，當然，李商隱在《蟬》中有“薄宦梗猶泛，故園蕪已平”這樣的句子，所以，他們夫妻也完全有可能是借住或者租住在別人家裡。
無論是自己的房子，還是租住他人的，有一點我們能肯定，就是李商隱和妻子的談話一定是在自己的家裡！這樣，談話的場所就非常有講究了。我國古人是非常注重禮儀的，所以，除了休息，其它時間夫妻是太可能在臥室裡聚會的。而且李商隱的夫人王氏出身大家庭，知書達理，雙方的談話的內容完全可能是很雅緻的。所以，在書房中秉燭長談，是夫妻之間感情的交流，就像李清照和丈夫賭書潑茶一般。
還要強調一點的是，無論談話對象是誰，正房東屋一定是主人的臥室，所以不可能是談話的理想場所。
最後要說的是，從這一句詩和後一句的平仄關係上來看，這裡的西窗壓的是平韻，如果要用東窗，平仄就不對了。而且李商隱成詩是秋天，我們國家有五方對五季的說法。西方屬金，對應秋天。在這裡，坐於西窗之下，是既合情又合理的事情。
抱香樓主
根據中國居住的房子和居住習慣來講，一般家庭正屋以三間俱多。中間為中堂，東間為主人住房，西間為子女住房，如子女多了可住廂房。所以西間為家裡長子或長女（未婚）時居住，也有條件差的已婚長子住西房。父母過世，長子可住東房。我個人認為李商隱詩中所寫西窗，正是反映了即將成年的未婚男、女。如寫東窗那是父母，北窗、南窗沒有固定所指。而只有西窗才能反映所指。只有住在西房中的人才懷有對情感的嚮往，對異性的嚮往。
