用户59423814835

根据考古发现，元谋人是中国乃至亚洲出现的最早人类，大约生活在170万年前。元谋人是亚洲人的祖先之一。元谋人遗址在地点在云南元谋县。可以说，中国人最远古的祖先应该是元谋人。蓝田人遗址在陕西蓝田，距今110万年前，属于早期直立人。

后来，考古人又在北京城西南房山区周口店龙骨山脚下发现北京人。北京人距今70万到20万年前，是晚期的直立人。从北京人为代表的直立人到现代中国人，是不断进化过来的，中间附带少量的基因突变，但是总体上来看，北京人是中国人的祖先。

黄帝是中国人的人文始祖，他出生在七千多年前，他的祖先也是北京人。黄帝的父亲是少典。《史记·五帝本纪》：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名轩辕”。司马贞在《史记索隐》说：“少典者，诸侯国号，非人名也。”黄帝出生于陕西境内的黄陵境内，他的父亲是氏族长，她母亲叫附宝，出生在有蟜氏部落。少典氏和有蟜氏是炎黄二族的早期始祖。

总体上来说，黄帝的祖先是北京直立人。他是少典族人的后代，父亲叫少典，目前叫做附宝。他是将中国人从原始人带到人文领域的人文始祖。

商业风尚人物

黄帝的祖先追根溯源史料上记载，他的父亲是少典，母亲叫附宝。少典是中国古代原始社会时期有蟜氏部落的首领，后来少典做了有熊国的国君，他可以说是中国人的始祖。少典娶了两个老婆，一个叫女登，一个叫附宝，她们俩都是有蟜氏的女儿。

少典一共有两个儿子，一个是长子炎帝，一个是次子黄帝。炎帝是少典的长妃女登所生，据说就是传说中的“神农氏”。长得其貌不扬，但智慧过人，因与火有缘，后来成了部落首领，故此被称作“炎帝”。

而我们所说的黄帝则是少典的次妃附宝所生，黄帝从小就长的英俊，而且比他哥哥还有聪明，一生下来就会说话，仿佛天生就有灵性，长到十五岁的时候，就能驭百神，制四方，创造天地万物，简直无所不能。

黄帝深得父亲少典的宠爱，最后继承了有熊国国君的王位。

其实我们所说的“炎黄子孙”指的就是炎帝和皇帝的后裔，说白了“炎黄子孙”这个词，就是我们中华民族的共同称谓。皇帝作为中华民族的人文始祖，他用战争统一了各部落，成为了中国古史时期最早的宗始祖。黄帝也被公认为华夏民族的始祖。

那么黄帝的父亲是少典，少典的父亲又是谁呢？这个有人说是伏羲，又传伏羲的母亲是诸英等等。到底是真是假我们也无从考究，只要我们知道我们都是“炎黄子孙”就足矣啦！

任驰赢天下

黄帝的祖先是谁？首先，黄帝不是真实存在的人物，而是战国时期人格化的中央天帝。那么，黄帝的祖先，当然也是后人的追认，并非历史事实。对于黄帝的祖先，一般认为是少典，这种说法出自《国语·晋语》“昔少典娶于有蟜氏,生黄帝、炎帝”，可见黄帝和炎帝是少典和有蟜氏之子，两人是兄弟关系。至于有蟜氏女的名字，《史记正义》提到叫“附宝”，这已经是更晚的说法了。

历史学家王明珂称炎黄这种祖先认同叫“兄弟祖先”，《史记·五帝本纪》则更倾向黄帝这个“英雄祖先”。尽管一方面也说黄帝是少典之子，但另一方面又说当时“神农氏世衰”“炎帝侵陵诸侯”，那么炎帝似乎不是黄帝的兄弟，而是黄帝当时就有的氏族首领，神农氏则是之前的氏族联盟领袖。所以在这种观念下，炎帝和神农氏又合二为一，并且成为之前的氏族领袖，所以后人又多解释为炎黄都是少典的子孙，而不是儿子。

除了黄帝的祖先少典，作为五帝之首，之前又有“三皇”。“三皇”说法也是众说纷纭，《秦始皇本纪》有说天皇、地皇、太皇，《吕氏春秋》说伏羲、女娲、神农，《补三皇本纪》说天皇、地皇、人皇，甚至《世本》以伏羲、神农、黄帝为三皇。《封禅书》在黄帝之前有无怀氏、伏羲、神农和炎帝（两人）。这些众说纷纭的说法也证明了所谓更早的帝王都只是思想观念，不能作为历史事实来对待。

林屋公子

要想弄清黄帝的祖先是谁，必须先了解有关黄帝的基本资料。《史记·五帝本纪》：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。”《帝王世纪》：“黄帝有熊氏，少典之子，姬姓也。母曰附宝，其先即炎帝母家有娇氏之女，世与少典氏婚，故《国语)兼称焉。及神农之末，少典又取附宝，见大电光绕北斗枢星，照郊野，感附宝，孕二十五月，生黄帝于寿丘，长于姬水，因以为姓。”《大戴礼记》：“(黄帝)有圣德，授国于有熊。”《鬻子》：“黄帝十岁，知神农之非而改其政。”《路史》：“(黄帝)自有熊启胙，故又曰有熊氏。”

由上述记载可知：（1）黄帝与炎帝，母族都是有娇氏，父族都是少典氏。（2）黄帝年幼时即与当时的炎帝榆罔产生分歧。（3）黄帝受国于有熊，自有熊启祚，是在有熊氏的基础上发展起来的。

接下来，我们需要弄清出三个问题：一、有娇氏与少典氏的关系。二、有娇氏和少典氏居住地在哪里？三、黄帝出生在哪里？有娇氏还是少典氏？

有娇氏和少典氏的婚姻关系

很显然，在这里我们要涉及到对上古时期氏族间婚姻的考察。在摩尔根的《古代社会》序中说：“由于人类起源只有一个，所以经历基本相同，他们在各个大陆上的发展，情况虽有所不同，但途径是一样的，凡是达到同等进步状态的部落和民族，其发展均极为相似。”在氏族之间的婚姻问题上，摩尔根指出：“由于氏族内部禁止互婚，其成员才得免于血亲通婚的弊害，从而促进种族活力的增长。氏族的出现基于三个主要的概念，即：亲属的团结，完全以女性为本位的世系，以及氏族内部之禁止通婚。当氏族观念日益发展时，很自然地就会出现成双配对的氏族，因为男性的子女既摈斥于本氏族之外，而对于下一代的子女又同样的需要加以组织。只有同时出现两个氏族才能充分达到这个目的；这样，一个氏族的男子和女子才能同另一个氏族的女子和男子通婚；而子女们则各随其母亲而分属于这两个氏族。”在我国上古传说中的伏羲女娲始制嫁娶，就是在这一意义之上的婚姻形式。

可以说，“人类历史上出现的第一个婚姻形式，是两个氏族或者说成对氏族之间的婚姻联盟。至今所知道的所有最古老的氏族之间的婚姻形式都是两合的。”这就是我国母系氏族社会时期氏族间的婚姻形式，称作两合婚姻。因此，这样的婚姻的双方，关系是异常紧密的，氏族间在地域上也应该是相近的，甚至迁徙也应该是两氏族同时进行。这也是我们考察有娇氏和少典氏的婚姻所应奉行的理论原则。

有娇氏和少典氏居住地分析

先来看看有娇氏的居住之地。《山海经·中次六经》：“缟羝山之首，曰平逢之山，南望伊洛，东望谷城之山……有神焉，其状如人而二首，名曰蟜虫，是为螯虫，实惟蜜蜂之庐。”许顺湛先生考证：“蟜虫是居住在平逢山的有蟜氏家族的信仰图腾，有蟜氏是炎黄二帝的母族。”平逢山为洛阳北邙山之首，在今天的孟津县横水镇张庄村。

有娇氏的地望确定以后，按照两合婚姻的规律，少典氏的生活地域绝不会相距很远。

我们先来探讨下少典氏生活的年代。少典氏是和有娇氏同样古老的氏族。就所见资料，有两条值得注意。其一，《伏羲残庙碑》称：“东迁少典于颛臾，以奉伏羲之祀”。从“奉伏羲之祀”可知，少典氏出自伏羲族团，或者说是伏羲、女蜗的直系族裔。其二，《姓氏考略》注引《路史》云：“神农同母弟勖，嗣少典国君，世为诸侯，后以公孙为姓。”此条记载又说明两点：一，“嗣少典国君”，是继承少典国君之位，此前少典族团是存在的。二，以“神农同母弟勖”为少典国君，又说明少典族或在神农之前，或与神农为同时并行的氏族。这些都说明了少典氏族生活年代的古老。

那么少典氏是一个怎样的氏族呢？对少典氏，目前学术界从主体意识上是从“典”字作文章，认为少典氏是文字和典册的发明者。由于少典氏族生活年代的久远，此“典”字似不应与典册相关，我们以为此“典”字当为典礼或祭典之典。在唐人杨爝的著作《杨盈川集》就曾明确写道:“山海命德，天地兴祥，礼乐三变，文明一国，原承少典，祚启成汤。”在这里简直把少典奉为了祭典或典礼的鼻祖。这样说，迁少典“以奉伏羲之祀”是有其内在渊源的。

我们再回到“少典”的称呼上。在古文字的使用上，“殄与典”为通假字，而且殄字的另一读音即与典略同。据《说文》：“殄，尽也。”段注云：“殄，绝也，此尽义之引伸也。”在此意义上其字又与畛相通。《尔雅·释言》：“畛，殄也。”注云：“谓殄绝。”疏云：“《周颂·载芟》云：徂隰徂畛。”《毛传》曰：“畛，场也。《地官·邈人)云：十夫有沟，沟上有畛。则畛谓地畔之径路也。至此而易之故，以畛为场，易则地绝，故得为殄。”这样，少典之“典”的含义就包含了“畛”和“殄”的字义。又据《尔雅·释言》：畛，“致也”。引《礼·曲礼》称：“临诸候，畛于鬼神。曰：天王某甫。”注云：“畛，致也。天子巡狩至诸侯之国，必使祝史致祭鬼神…必于野外祭于畛，谓之畛。”确切说，在这里畛的真正含义是“必于野外祭于畛”的活动。而此一活动又全部由“祝史”来完成。这祝史的身份也正相当于上古时期少典的身份，所以“少典氏”应该就是“少殄氏”或“少畛氏”。在崇尚祭祀的上古时代，其地位也非同一般。为什么称为“少典”，少者小也。在上古时期凡进行盛大祭祀活动，都应该由继天而王的“三皇”“五帝”自身主持进行，其次的祭典由少典氏主持。

接下来探讨少典氏的祖居地。前文提到“神农同母弟勖，嗣少典国君”，已知有娇氏的地望在河洛地区，少典氏距其不会太远，那么某代神农是否也活动于河洛地区？

据《元丰九域志》载：“谷城，神农尝五谷于此，名谷城”。又《括地志》云：“故谷城在洛州河南县西北十八里苑中。”此谷城即今孟津之谷城山一带。“尝五谷于此”，说明也是在发明原始农业的前期阶段。这又揭示出在漫长的神农氏时代的前期就有神农氏的后继者，或是袭号者生活于河洛地区，确切说是洛阳地区。因此可以说，使其母弟为少典国君的神农应该就是这一代神农。清康熙《孟津县志》载：“(孟津)上古为赫苏氏之都。赫苏氏为赫胥，《路史》日：赫苏氏之为治也，光耀赫奕…今津境西有潜亭山，赫苏氏之故都也。”清《一统志》又云：“谷城山在河南府西北五十里，连孟津县界，旧名潜亭山，瀍水出此。”这赫赫有名的赫苏氏就是“尝五谷”于谷城山的神农氏。这样，继为少典国君的神农之母弟勖肯定也就活动于这一地区。

少典氏的祖居之地越来越浮出水面。我们且看《山海经》中次三经有关青要山的一段记载：“又东十里，日青要之山，实惟帝之密都。北望河渠，是多驾鸟。南望墠渚，禹父之所化，中多仆累、薄卢。魍武罗同之……畛水出焉，而北流注于河。”如前所述，少典氏又可称为少畛氏。而青要山是畛水的源头，所以我们大胆将少典氏的祖居之地锁定在青要山。据前所述，其理由：(1)青要山与平逢山相邻，居于两山的氏族少典氏和有娇氏互为婚姻符合两合婚姻的发展规律。(2)青要山、平逢山所在地区为上古伏羲氏与神农赫苏氏的重要活动之地。少典氏为伏羲后裔，在发明发展祭典问题上具有承袭关系；在畜养动物上也与伏羲和神农母弟勖有继承传统。(3)青要山是神武罗的受祭之地，神武罗应该就是某氏族的祖先神。《说文》：魑，神也。”段注云：“当作神鬼也，神鬼者鬼之神者也”，正是祖先神之义。是哪一家族与氏族的祖先神？武罗神以畜养动物和祭祀而著称，其后裔为少典氏是最符合上古氏族发展规律的。

黄帝出生地探讨

如前所述，少典氏祖居于今青要山即河南新安一带，有娇氏居平逢山即邙山地区。根据上古两合婚烟的母系承袭规定，子女毫无疑问是出生在母家。对黄帝和炎帝来说就是出生于有娇氏的氏族族团，绝不会出生在少典氏族内。上古在族外婚的条件下，子女和父亲也绝不会在同一氏族之内。所以黄帝的出生地就应该锁定在洛阳及其附近地区。至于黄帝成长之地的姬水地区有两种情况：(1)此说根本不存在，为古人附会，《史记》不取此说。(2)姬为洍之误。据古文字通假，汜与洍通。姬水应为洍水传写之误。所以姬水即洍水，亦即汜水。据《山海经》中次七经:“又东三十里，日浮戏之山……汜水出焉，而北流注于河。”据前所论，浮戏之山即伏戏之山，上古时期是伏牺氏活动的重要地区。这一地区也应是当时在动物饲养上较为发达地区，恰适合黄帝之“知神农之非而改其政”的进一步发展。此地当距邙山不远。正是因为黄帝在此地对畜牧业的发展成就，才使得他能够被授为有熊国君，也才能“自有熊启胙”而向全国发展。

综上，黄帝的父族少典氏为伏羲之后，其国君之位后来为神农同母弟勖所继承。黄帝的母族为有娇氏，像少典氏一样，为一古老氏族，考虑到它靠近神农尝五谷的谷城山，因此极有可能与神农所在的赫苏氏有着亲密关系。所以，黄帝的祖先为伏羲和神农。

万物简史

西戎神农炎帝的血统是O3α、北狄轩辕黄帝O3β、东夷少昊青帝O3γ、南蛮蚩尤O3d。不过，华北4个部族的祖宗，都是盘古、伏羲O3血统，只是从山东泰山、向各地迁徙、播散。

其中，炎帝和黄帝，血统更近，共同祖宗是：少典O3-M134。由于黄帝联合炎帝，战败了中原的蚩尤，导致蚩尤南迁、成为苗族南蛮。所以，后世就叫炎黄子孙。其实都是盘古、伏羲的后裔。

由于从西域河谷学到了小麦，西戎法号神农；由于从漠北草原学到了马车，北狄法号轩辕。伏羲原名庖牺，也就是煮牺牲的厨子。

泰山又能打猎、周边又能种田，物产丰饶，所以，东夷第1个步入父系社会。伏羲就是第1任父系酋长，传位给太昊、再传给少昊。伏羲的其它子孙分家，只能向西迁徙，比如中州的蚩尤、西安的神农、北京的轩辕。

狭义的华族，核心血统是：东夷、西戎、南蛮、北狄，4种O3血统。广义的汉族，血统还包括：O1a越族、O2a獠族、O2*曹操、C3s商朝。更广义的中国人，血统还包括：N盘古兄弟/萨摩耶族、Q内附南匈奴族、D氐羌藏彝、C3n满族蒙古，等等。

醉哪吒

祖先的祖先从哪来？

人类不是生活在神话里，但神话里却有人类祖先的足迹。伊甸园神话里亚当夏娃另西方上帝创世纪教徒们痴迷，女娲造人，伏羲太极，盘古开天地，炎黄子孙这一说法，也足让中华民族倍感亲切，寻根问底。

中华人文始祖是黄帝，黄帝的祖宗又是谁？这一问，实际就是苏格拉底：“我们是谁？我们从哪里来？我们要到哪里去＂之问，也是人类寻根之问。

（一）黄帝的父亲是少典

黄帝和炎帝是同父异母兄弟，他们父亲叫少典。少典出生在有熊国，长大后是有熊国部落首领国君。有熊国在现在郑州新郑市一带，下有图腾熊、罴、貔、貅、貙、虎六个部落，新郑市熊冢就是少典墓。

从少典姓雄，也姓熊可知，原始氏族社会到少典时，已经进入父系时代。少典娶了有熊部落与有嬌氏部落长期通婚的女登和附宝俩姐妹为妻，长妃女登生榆罔，就是后来的炎帝，附宝生黄帝。

由于少典偏爱附宝和黄帝，榆罔因丑陋和暴燥，少典就把榆罔和他母亲放逐姜水河边，长大后，他和他的后人也就姓姜。榆罔长大后做了部落首领，打败了很多部落，巫师预言榆罔与五德中火有缘分，就称他为炎帝，后来炎帝带部落东迁，定都于陈。

黄帝和母亲附宝跟着少典，后迁于轩辕这地方，成年后做了有熊国国君，和炎帝联合打败蚩尤部落，被后人称为轩辕黄帝。

（二）少典的父亲是伏羲，母亲是女娲

伏羲，是中华民族文化是最具神秘感的人物，伏羲与女娲不但是兄妹，而且是夫妻，女娲造人，大概说的就是少典，和少典的后人。

伏羲不但是个人面蛇身神秘神话故事人里，而且也是先天八卦阴阳太极文化创始者。

（三）伏羲女娲，兄妹夫妻造人

西方神话里，是上帝创世纪，说得清楚是上帝创造了人。

在中国神话中，却是女娲造人。挖掘神话，应该是人面蛇身的伏羲和女娲这对兄妹，这对夫妻共同创造了人。

（四）谁造了伏羲和女娲

传说陕西蓝田有个华胥国，华胥国有个华胥氏的姑娘，一天到一个叫雷泽的地方玩，看到一个好大脚印，好奇地踩了一下脚印，便怀了孕，生了个人面蛇身儿子，这人便是伏羲。

中国神话中，混沌之初，天地一体，是盘古劈开分离天地，才出现天、地、人三个时空。

中国神话中，有盘古爷，还有盘古奶，盘古爷盘古奶原是一对兄妹，受上天指使兄妹二人结为夫妻造人，，，，，，这与伏羲女娲造人故事，显然近似和类同

盘古开天地，又与女娲补天互相呼应，，伏羲与女娲会不会就是盘古爷与盘古奶？？？恐怕没人说得清楚！

（五）盘古夫妻，伏羲女娲夫妻哪里来的？

追究到太初。天地混沌一体，盘古开天地，再往下，似乎没办法再追究了。

盘古的祖先又是谁呢？他们从哪里来？不知道！

这大概就是人类无能的无知之幕。

在《史记》当中，开篇的《五帝本纪》内记载：

　　大意是黄帝名叫公孙轩辕，生下来的时候就十分神异。“弱”，即未满七岁时，就很能说话，年少时就德智俱全，年长愈发敦肃敏锐，成年时则闻见明辩。后来黄帝习用干戈，广伐诸侯，教民耕战，最终“日月所照，风雨所至，莫不从服”，是中华民族的一大始祖，历代上至帝王下至百姓，莫不供奉朝拜。时至今日也仍然作为连接世界各地华夏子民的纽带，年年享受祭祀。

那么所记载的少典是谁呢？

有一说法，少典是诸侯国号，并非人名。《史记》后文《秦本纪》中，写到“大业（人称）娶少典氏而生柏翳”，在以封地名为姓的时代，这应该说明了司马迁采用的说法应该是“少典”为国号。然而《国语》有记载：少典娶有蟜氏之女，而生黄帝、炎帝；《帝王代纪》却又推翻了这种结论，因为根据这里的记载，黄帝和炎帝差了五百年。但总体上讲，黄帝应该是被称为少典氏的有熊国国君的后代。

　　根据政权的诞生时间，黄帝之前的历史大致为：有熊少典氏─炎帝神农氏─黃帝轩辕氏氏。这里提一下《帝王代纪》，它是继《史记》以后第二部对帝王家世进行详尽整理的著作，又唐朝时为了避讳，所以流传至今使用较广的书名是《帝王世纪》：它将历史推到了三皇时代；又因为它出于晋人皇甫谧之手，根据史料年限上的临近原则，在讨论黄帝以前的历史时它可以作为一份重要参照。那么，按其上记载，在黄帝之前，有炎帝一脉，首先是神农氏，一号魁隗氏、连山氏、列山氏；这之后则：承、临、明、直、氂、衰、榆罔，总共九世，传位五百三十年；顺带一提，据此来考虑的话，那“炎帝”就指的是九个人。从第一位尝百草的神农氏开始，到与黄帝交战的榆罔，都是炎帝。但平日我们并称的“炎黄”中，“炎”通指与黄帝齐名但相差五百年的那位神农氏，而“黄”也通指黄帝一脉中的第一位开创者。

　　那么黄帝和炎帝的血脉交联是怎么回事呢？前面提到这一世少典（第一代世公少典君）根据通婚传统，娶了有蟜氏的两个女儿，姐姐生下了最后一任炎帝榆罔，妹妹生下了黄帝，证明了黄帝轩辕氏和炎帝神农氏之间的直接的亲缘关系。而少典氏政权和神农氏政权在时间上是有所重叠的，少典氏第二代中诞生了神农氏的第一代，总之炎黄同祖，并无异议。

　　有熊氏建国，号少典，建都涿鹿。有熊氏族部落第一任酋长讳烈山氏，又号厉山氏。而这源于伏羲女娲部族的发展，有熊是诸部落其中之一。

　　伏羲女娲部族起源于伏羲女娲的兄妹通婚。而伏羲作为有文字记录的创世神，制定了大量的礼仪制度，让百姓得以有纪律的生活。他创立了书契、音乐、婚姻制度，还教人渔猎。最为伟大的是他创作了“八卦，”这种用来解释天地万物规律的方法。而女娲的故事在其后数千年的父系社会中主要是以传说的形式流传下来，掺杂了很多神话色彩，却很少有确切的文字史料记载，但这也侧面证实了女娲作为华夏民族之母的地位和形象力从未消失。

　　伏羲女娲都是燧人氏的子嗣。燧人氏则是万姓之祖，《尸子》有云：“燧人上观星辰，下察五木以为火”，成为华夏人工取火的发明者，教人熟食，结束了远古人类茹毛饮血的历史，开创了华夏文明，被后世奉为“火祖”，位列三皇之首，尊称“燧皇”。燧人氏为有巢氏之子，史传有巢氏是人类原始巢居的发明者、巢居文明的开拓者，仰韶前文化时期古越族人。

而我们与动物区别开的人类历史，是从有巢氏开始的。

文来现实

黄帝的祖先是少典。

司马迁在《史记·五帝本纪》中曾提到：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名轩辕”。而司马贞在《史记索隐》中曾进一步解释说：“少典者，诸侯国号，非人名也。”黄帝出生时，处于原始社会母系氏族向父系氏族过渡的阶段，所以，只知道他的母亲叫附宝，来自有蟜氏部落，常年与黄帝父亲所在的少典氏部落联姻，而少典氏和有蟜氏也是后来炎黄二族的早期始祖。

我们都知道，在母系氏族社会，女性因为身体灵巧，能够从事最原始食物采集工作，所以往往在聚落中占据主导地位，生育的孩子也以母系血缘为纽带，黄帝出生时，也就不存在所谓他的上一代是谁了。

黄帝来自中国西北地区。

关于黄帝出生地，司马迁的《史记》是这么说的：生黄帝于寿丘，寿丘在鲁东口之北，今在兖州曲阜县东北六里。但是关于黄帝所在部落究竟源自哪里，却有不同的说法，主要有：东部说（兖州）、南部说（湖南）、北部说、西北说（陕甘），甚至还有外来说（认为黄帝部落来自古埃及或古巴比伦）。

不过，根据文献的研究和姬姓这个姓氏流传的轨迹，黄帝部落来自西北陕西、甘肃一带的可能性最大，历史上最早叫“寿丘”的是甘肃天水，而《国语》曾记载：黄帝与炎帝同出于少典氏部落，黄帝在姬水附近长大，因此以姬为姓；炎帝在姜水附近长大，因此以姜为姓，姬水、姜水都是渭水的支流。

黄帝、炎帝、蚩尤是怎么回事？

在原始社会，人类受自然环境影响较大，所以，黄帝部落需要不断地寻找水源和食物充足的地域，在这一过程中，黄帝部落不断地东迁。其中，炎帝的一支最早抵达中原一带，率先进入农耕文明，但在与另一支生活在中原一带的蚩尤部落（善于制作兵器）发生了冲突后，被对方击败，被迫向西北一带迁徙。

在迁徙过程中，炎帝带领的族人遇到了黄帝带领族人东迁，由于炎帝式微，而黄帝“修德振兵”，深得民心，所以威胁到了炎帝的地位，炎帝向黄帝发起了攻击，双方战于阪泉，炎帝战败，黄帝成为新的领主。而炎帝部落多数人臣服于黄帝，少数人则南迁再次遭遇蚩尤，炎帝向黄帝求援，于是发生了著名的炎黄与蚩尤的大战，最终炎黄联盟获胜。《帝王世纪》曾记载：黄帝“凡五十二战而天下大服”。靠着彪悍的战斗力，黄帝部落成为华夏的主导。

秦皇汉武

老人言的话；盘古开天地，三皇五帝到如今。相传：黄帝，有熊氏，姓公孙，名轩辕。要问黄帝祖先是谁；史记：盘古，开天地。天皇，制干支。地皇，定三辰、分昼夜，三十为一月。人皇，定义政，起饮食，男女有别。有巢氏；构木为巢，教民有居。燧人氏；钻木取火，教民烹饪。伏羲氏；始划八卦。女娲氏；炼石补天。以上为炎帝，黄帝之祖先。

郗金民新号

我是小七，一个喜欢妖魔鬼怪的四川姑娘，一个沉迷于扯淡的萌妹子。这篇稿子来自于知北游。

要回答这个问题，我们首先要弄明白“黄帝”这个词是什么意思，以及黄帝究竟是谁？

一、“黄帝”释义

先说“黄帝”的这个名称，它本来是作“皇帝”的。

比如《庄子·齐物论》：“是皇帝之所听荧也”，《经典释文》：“皇帝，本又作黄帝。”卢文弨说：“皇、黄通用。今本作‘黄帝’。”

先秦文献里常把“黄帝”写成“皇帝”，这种情况，直到汉代还在混用不别，比如《吕氏春秋·古乐》“昔黄帝令伶伦作为律”，《风俗通义·声音》作“昔皇帝使伶伦”。

唐代释道宣作《广弘明集》，里面也习惯把“黄帝”写成“皇帝”，如卷九“逮至皇帝，始立生民”、“皇帝使仓颉睹鸟迹造文字”等等，犹存古意。

“皇”是个形容词，是用来修饰“帝”的，“帝”就是上帝。

《诗经》《尚书》里常把“皇”和“帝”、“上帝”连在一起，《诗经》里最常见，如“有皇上帝”（《小雅·正月》）、“皇矣上帝”（《大雅·皇矣》）、“皇皇后帝”（《鲁颂·閟宫》）等等。

《尚书·汤诰》里说“惟皇上帝”，孔《传》的解释是“皇，大。上帝，天也。”《尚书·吕刑》里有个“皇帝”，东汉郑玄认为是帝颛顼，伪孔传认为是帝尧，其实都是瞎猜。

《尚书校释译论》里就明确地说：“本篇之‘皇帝’，指伟大美善的上帝。郑玄谓为颛顼，伪孔谓为帝尧，皆误甚！”是很正确的看法。“皇帝”用现在的话说就是“伟大的上帝”的意思，并没有什么神秘之处。

周人认为“上帝”等于“天”，或者说上帝是天的人格化，所以古书里也经常把“皇”和“天”连在一起称“皇天”（今天也是），西周青铜器铭文中有“肆皇帝亡斁”（《师訇簋》），又说“肆皇天亡斁”（《毛公鼎》），“皇帝”和“皇天”是一回事。“皇天”的说法《诗经》和《尚书》里一堆，这里也不再举例了。

因为“皇”、“黄”古音相同而通假，偶或写作“黄帝”，本来这种写法不普遍的，但是到了战国时期，五行学说大兴，其中有一项是用五色、五方配五帝。

皇帝被拉来当了中央之帝，中央属土，其色是黄，自然就写成了“黄帝”；就像南方之帝本来是“炎帝”，到了五行学说里就变成了“赤帝”。

随着五行学说的广泛深入，影响深远，“皇帝”就这么身不由己地变成“黄帝”，“炎帝”也身不由己地变成“赤帝”，成了典籍中通用的写法了。

<strong>

所以说，“黄（皇）帝”只是一种对上帝的尊称，并非是特指某个古代帝王，更不是一个帝王的名字，这一点必须明确的。

直到现在还有人笃信黄帝的“黄”是正字，并在“黄”字上大做文章，讨论黄帝的身份、历史和含义之类，那不过是捕风捉影而已。

秦王政一统天下之后，他把“皇帝”这个尊号拉过来安在自己身上，他是第一个人间的“皇帝”，所以称“始皇帝”，此后人间的君主才有了“皇帝”这个称谓，当然也是个尊号，并非人名。

二、黄帝是谁，他有祖先吗

现在能看到的最早的文字资料，就是殷墟的卜辞和青铜器铭文，卜辞通常大家都叫“甲骨文”。

其实二者有区别，刻写卜辞的文字叫甲骨文，用甲骨文刻写的占卜记录叫卜辞，就像用来铸造青铜器铭文的文字叫金文，用金文铸造的器物上的文书叫铭文，都有区别，不过大家都习惯于叫“甲骨文”和“金文”了。

在殷墟卜辞中就有“上帝”这个称号（如《甲骨文合集》10166），一般都简称“帝”，卜辞里很多，是商人祭祀的最高神祇，也是他们的最高祖先，据郭沫若先生研究，他就是卜辞中的“高祖夒”，也就是帝喾、帝舜，在《山海经》里称为“帝俊”。

从实际记载上看，虞夏商周的上帝都是他，自然而然，上古三代的“黄（皇）帝”其实就是帝喾，“黄帝”是尊号，“喾”是名，就像“秦始皇帝”是尊号，“赵政”才是名字一样。

战国时期的典籍里把黄帝、帝喾、帝舜分化成三个人，那是神话传说中人物的分化，并非是古传。

这里要说明的是，上古三代时期说的“上帝”不是那么虚无缥缈的神，而是他们最高、最远的祖先，所以称为“高祖”，直到战国时期的陈侯因齐敦的铭文还说“高且（祖）黃啻（帝）”，就是这个意思。

正因为如此，在他们心目中，这位高祖就是最早的神人，之前是没有人或神的，他是神之祖，也是人之祖。

大家看看《山海经》里，帝俊（帝喾、帝舜）是日月的父亲，黄帝是许多方国部族的最高祖先，里面记载的世袭都说帝俊生谁、黄帝生谁，但绝没有说谁生帝俊、谁生黄帝这样的话。

不像战国时代把黄帝、帝喾、帝舜都弄成了人王，人王都得有老爸，于是给黄帝弄个老爸叫少典，给帝喾弄个老爸叫蟜极，帝舜更惨淡点儿，老爸叫瞽叟，意思是“瞎老头”，连个正儿八经的名儿都没有（有学者研究，《国语》里说的“虞幕”就是瞽叟），其实不过都是后人的瞎编，上帝怎么可能有老爸。

我是小七，一个沉迷于研究山海经与妖魔鬼怪的四川姑娘，喜欢可以关注我。

版权申明：本文系山海经解密小七独家邀约稿件，禁止一切形式的转载、盗用以及洗稿，未经同意擅自盗用，将追究到底。

關鍵字: 祖先 蓝田 元谋人