导读：现代人身穿“奇装异服”，已经是一件很稀松平常的事。特别是一个平时爱穿千层底布鞋的人，如果哪天突然换上
皮衣、墨镜和脏辫，可能更容易迎来喝彩声。但如果这事发生在古代，轻则会被施以冷眼，重则还会受到惩罚。
古人专门发明了一个名词，用来专指人们的奇装异服行为，谓之曰“服妖”。我们今天就来谈谈在古代，怎样样才算“服妖”，以及产生它的原因是什么。
古代服饰
一、怎样才算“服妖”？
在《辞海》中，对“服妖”二字的解释是“服妖，谓服饰奇异。”
《汉书》中这样解释：“风俗狂慢, 变节易度, 则为剽轻奇怪之服, 故有服妖。”
笼统的理解，穿着一些有违礼制和风俗时尚的“奇怪之服”，就叫作“服妖”。
而实际上，在古代“服”的意思不光指穿衣，还包括了配饰、妆饰等方面。那么，具体来说，怎样才算是“服妖”呢？
古代服饰
1、颜色没穿对
在现代，人们穿衣可以自由选择五颜六色，毫无禁忌。在公共场合，只要不穿类似“大红配大绿”这种极富违和感的颜色组合，基本不会惹人非议。
然而，在中国古代，颜色却被赋予了许多特殊的等级含义。比如，有一些颜色，只有皇家才能够使用。
拿黄色来说，在隋朝，它就成为皇帝的御用颜色，官吏和百姓是不能随意使用的。
《旧唐书》记载：“因隋旧制天子燕服，亦名常服，唯黄袍及衫，后渐用赤黄，遂禁士庶不得赤黄为衣服杂饰。”
而之后的历朝历代也都把黄色作为皇家的专用颜色，比如唐朝也有规定，“总章元年始，一切不许着黄。”（《旧唐书》）
龙袍
因此，如果哪个人在唐朝穿一身大黄上街，不但会遭到周围异样的眼光，而且还会被抓起来。
再比如，在古代还有一种颜色具有象征意义，那就是白色。因为丧服的颜色为白色，所以，如果有人穿着白色服饰上街，也会被认为是“服妖”。
《晋书》中记载了这样一个事情： “魏武帝以天下凶荒, 资财乏匮, 始拟古皮弁, 裁缣帛为白帢, 以易旧服。”东晋史学家干宝认为：“缟素，凶丧之象也；帢，毁辱之言也。盖革代之后, 攻杀之妖也。”这里说的是，魏武帝曹操时，因为物质非常匮乏，于是就命人用白帛做成了一种帽子（名为“帢”），结果，因为其外观和色彩都非常像丧服，触犯了封建礼制，所以，干宝才痛斥之为“服妖”。
曹操
南宋时期，官员们有穿着白色衣服出门会友的习惯，于是当时一位名叫王酽的官员就批评说：“窃见近日士大夫皆服凉衫交际......纯素可憎, 有似凶服......于是禁白服。”（《宋史》）。
2、款式不合规
从西周时代开始，古人对平时所穿服装的款式、长短就有非常具体详实的要求了。
所以，如果有人身穿违背这些要求和当时审美标准的衣服，就会被认为是服妖。
《晋书》里面记载了故事。有一天，“魏明帝着绣帽, 披缥纨半袖衫（短袖衫）以见直臣杨阜, 阜谏曰:‘此于礼何法服邪?’ 帝默然。近服妖也。”
皇帝穿的衣服款式不对，大臣甚至可以直接提出批评，而皇帝对此还没话说。可见，当时“服妖”确实是让人无法反驳的罪状，连皇帝都不行。
在宋代，因为与契丹、党项等外族战争不断，宋代皇帝认为“胡风”不利于统治，因此也把穿胡人的衣服作为“服妖”的一种。
胡服
比如宋徽宗曾下诏说：“敢为契丹服若毡笠、钓塾之类者，以违御笔论。钓塾，今亦谓之袜裤，妇人之服也。”（《宋史》）
而在南宋，都城临安戏曲中曾流行胡舞、胡乐，也被南宋皇帝为是国土即将“胡化”的征兆，于是便将其严令禁止。
宋朝打不过辽国、金国，就将他们的衣服视为“服妖”，这是意识形态决定穿衣打扮的极端案例。
3、配饰不合“礼”
除了颜色和款式，服装上的配饰不合礼制，也会被认为是“服妖”。比较常见的，就是服饰上的纹样“服妖”。
比较典型的例子，发生在东汉时期：
《后汉书》记载，“延熹中, 京都长者皆着木屐, 妇女始嫁至作漆画, 五采为系, 此服妖也。”
当时，洛阳流行一种木屐，许多士大夫皆爱穿。这种时尚后来蔓延到了妇女身上，她们出嫁时往往也爱穿着绘制了五彩的木屐。
古代木屐
结果，后来发生“党锢之祸”，二百多名士大夫受到牵连，家中九族皆被拘系，他们家中的妇女当然也在其中。于是，《后汉书》便认为这二者冥冥之中有某种联系，就说穿这种木屐“服妖”。
妇女们因为穿与士大夫同款的木屐，成为了“党锢之祸”的“背锅侠”。
4、妆饰有“歧义”
在古代，女性身上的一些新奇妆饰，也会被认为是“服妖”。
五代末期，后蜀国的妇女们流行起一种高高的发髻，被称为是“朝天髻”。结果，后来后蜀皇帝向北宋臣服，入朝京师。
有人把“朝天髻”和“入朝京师”这两件事联系起来，就把留这种发型称之为“服妖”。
朝天髻
南宋年间，有妇女用“琉璃”作为首饰。而“琉璃”与“颠沛流离”的“琉璃”同音。
当时，南宋与金、蒙古进行了多年的战争，百姓流离失所，因此，许多人也把佩戴“琉璃”视为一种“服妖”。
由此来看，因为人为的“强行解释”，使得身上穿戴妆饰之物甚至是发型，都可以与当时的一些灾厄能产生横向联系，这样也会产生“服妖”。
二、“服妖”现象产生的社会原因
客观来说，奇装异服本来就是一种主观上的认识，是人为产生的。只要见怪不怪，也就没有所谓的奇装异服了。
而王朝统治者们之所以要将许多服饰、妆饰视为“服妖”，也是出于下面这些目的。
1、维护礼制
儒家思想之所以成为自西汉以来的统治思想，与其讲究“礼”不无关系。“礼”既是王朝统治的工具，也是区别人与人之间贵贱关系的指标。
古代的“礼”
在古代，常常可以用一个人的穿衣打扮去衡量他的身份地位，“天下见其服而知贵贱”说的就是这个道理。
因此，如果有人穿衣打扮不符合社会规定的款式标准，敢于与正统服装相对立，那就会影响以穿衣“明贵贱、辨尊卑”，就是另类的“服妖”。
2、维护统治
我们前文提到的“胡服”就是维护统治的例子。“胡服”是历史上北方少数民族的服装，从它的历史变迁，我们可以清晰的看到，“服妖”与否的界限，究竟在哪里。
“胡服”在宋代不受待见，穿“胡服”被称为是“服妖”，在南宋甚至连演奏胡乐、跳胡舞也不行。但是，在其他一些历史时期，“胡服”却是被推崇的。
胡服
比如，战国时期，赵国国君赵武灵王首先引进了“胡服”。尽管这在当时他也受到了极大的非议，但因为是国君推动，所以“胡服”很快在赵国推广开来，促进了赵国军事力量的强盛。这也是历史上“奇装异服”少有的胜利故事。
“胡服”再一个辉煌时期，就是在唐朝。李唐王朝是个外向型的王朝，对外来文化兼容并包，不仅李唐皇帝爱穿“胡服”，甚至唐朝的女人也爱穿。
到了宋代，因为北方游牧民族强大的武力威胁，两宋都非常惧怕“胡风”的浸透和蔓延，所以才会千方百计抵制，将其纳入“服妖”之列。
但从根本上说，无论是赵武灵王推广“胡服”，还是两宋抵制“胡服”，都是为了维护统治的需要。
胡服
三、“服妖”现象产生的个人原因
在古代，“服妖”现象之所以产生，也与一些“奇装异服”爱好者们不无关系。
他们可能是一朝天子，也可能只是平头百姓，而产生这些行为的心理也是千奇百怪、无奇不有：他们有的是个性使然，有的是审美观念扭曲，有的是不甘礼制约束，而有的则纯粹是为了彰显高贵和奢华。比如：
1、上文提到的魏明帝曹睿，除了穿短袖衫开会，还“好妇人之饰，改以珊瑚珠。”（《晋书》）；
古代女装
2、同样在三国时期，魏国尚书何晏有个奇怪的嗜好：“好服妇人之服”（《晋书》），用今天的话说，他是一位女装大佬。
3、魏晋时期，竹林七贤放浪形骸，常常袒胸露腹，换种角度看，“不穿”也是一种“服妖”。
魏晋名士
4、被许多人称之为唐代最美公主的安乐公主，曾做“百鸟裙”，由许多种鸟类的羽毛精心缝制而成，不仅创意独特，而且是极尽奢华之能事。
结语：在古代，“服妖”虽然能一时展现个性，但其后果也相当严重，比如《礼记》中有记载“异服、奇技、奇器以疑众，杀！”，将身穿奇装异服列入到了死罪。
而清军入关时，为推行“剃发易服”更是喊出了“不遵本朝制度杀无赦”的骇人口号。所以说，现在喜欢奇装异服的朋友，真要感谢这个开放文明的时代。
参考资料：《礼记》、《汉书》、《后汉书》、《晋书》、《宋史》、《旧唐书》、《中国服饰文化》
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