做一天和尚撞一天鐘，出自這裡？

寒山、拾得的故事是這座寺院的來源之一

姑蘇城外寒山寺，寄託了多少的鄉愁

寒山寺與和合二仙也有淵源

張繼的詩第一次在文人詩中用鍾溝通了儒釋之道

景因文傳，境緣人勝。當年，那個“做一天和尚撞一天鐘”的寒山寺僧侶做夢也未曾想到，只是例行公事的其中一撞，當那一聲梵音飄出古寺山門的時候，卻會撞動遠在運河小舟上一名落榜書生的心絃，在那條烏篷船上的他聽來，這無疑是孤冷和悲涼的，使他本已寂寥的心裡浸染上一層淡淡的憂鬱，書生也沒有想到自己的一時感觸寫下的這首詩，會使遠處那個平常的梵鐘聲震千年。古往今來多少人奔走於利祿之途而執迷不悟，霜天靜夜，一聲鐘響擊醒冥頑，頓時徹悟。由儒入禪是中國封建社會後半期知識分子共同的心路歷程，接下來便是敬知雙修、定慧雙修、止觀並重，三教合流。張繼的詩第一次在文人詩中用鍾溝通了儒釋之道，從此寒山寺的鐘聲便不同於普通的鐘聲了。

古往今來多少人奔走於利祿之途而執迷不悟，霜天靜夜，一聲鐘響擊醒冥頑，頓悟。

由儒入禪是中國封建社會後半期知識分子共同的心路歷程

接下來便是敬知雙修、定慧雙修、止觀並重，三教合流。

如今的寒山寺已經被一次次的整修，寺廟建築無論用料還是規制都極其的高。

法堂相挨的是普明寶塔，也是重建，原塔據考證毀於朱元璋與張士誠爭鋒的戰亂中

塔下懸有“無上清涼”黑底金字橫匾，一樓的的大廳中立漢白玉石橫碑

心包太虛，量周沙界，盡虛空，遍法界，都是真空妙有世界

這裡是大雄寶殿

寒山寺的文章2011年曾經寫過一篇，詩太出名，以至於寺也跟著出名，這篇文章還是部分摘抄當年的吧，輕鬆些。這回是第三次來到寒山寺。因為廣泛的知名度加上不菲的票價和良好的綜合營收，如今的寒山寺已經被一次次的整修，寺廟建築無論用料還是規制都極其的高。參觀寒山寺實際上是倒著參觀，從最後端的殿開始。寒山寺在圍繞鐘聲上可謂做足了文章，到處是鐘的文化的體現，先見到的是仿唐風格的法堂，左右兩側碑廊裡嵌著眾多碑刻，均出名家之手，都是歷代描寫寒山寺的詩詞。與法堂相挨的是普明寶塔，也是重建，原塔據考證毀於朱元璋與張士誠爭鋒的戰亂中，不過這個地方顯得侷促了寫。塔下懸有“無上清涼”黑底金字橫匾，一樓的的大廳中立漢白玉石橫碑，正面刻“普明塔院”四個金光大字，背面為《寒山寺重建普明寶塔暨塔院碑記》。

當年，那個“做一天和尚撞一天鐘”的寒山寺僧侶做夢也未曾想到

只是例行公事的其中一撞，梵音飄出古寺山門的時候，卻會撞動得如此悠遠

書生也沒有想到自己的一時感觸寫下的這首詩，會使遠處那個平常的梵鐘聲震千年。

這裡收藏了不同年代的鐘

真正的鐘樓在這裡

和合二仙都塑到了山牆之上

這口井叫做合和泉

寺名寒山寺，源於寒山拾得的故事，如今也增添了寒山拾得的命名的大殿。寒山和拾得有“世間有謗我欺我笑我輕我賤我騙我，如何處乎？”“只要忍他讓他由他耐他敬他不要理他，再過幾年，你且看他”這段充滿禪理的對話，千載之下，仍耐人尋味。據說二人是文殊、普賢菩薩的化身。在我國，一篇文章或者一首詩文造就一座名勝，曾留下很多佳話，比如李白之於黃鶴樓，王勃之於滕王閣，范仲淹之於岳陽樓，唐朝詩人張繼與蘇州的寒山寺更是如此。和所有人一樣，先是學習了《楓橋夜泊》這首古詩，繼而是高中畢業時毛寧的那首《濤聲依舊》更加深了印象與嚮往。而當聽到“月落烏啼總是千年的風霜，濤聲依舊不見當初的夜晚”時，總有一種說不出的千回惆悵、愁情煩緒上心頭的感覺，那時還是在讀初三吧。寒山寺則是“寺以詩貴”，張繼僅憑著這一首詩就名揚千古，所謂一招鮮吃遍天，其實後來他再次來到楓橋，又一次有感而發，創作了《楓橋再泊》：“白髮重來舊夢中，青山不該舊時容。烏啼月落寒山寺，依枕嘗聽半夜鍾。”同樣精彩的詩句卻鮮為人知。如同毛主席重上井岡山時同樣也是寫了兩首詞，但大家都只能記住一首。

江村橋，那句“江楓漁火對愁眠”的頭兩字指的是江村橋和楓橋

千年風霜的離我已很遠，始終難以體會那身臨其境領略詩人筆下的詩情古韻感受

由後向前，一座座殿堂往前走，遊客、香客相互交織，一片香火繚繞。這裡也被稱為和合祖庭，牆體上都是和合二仙的泥塑。寺外是江村橋，那句“江楓漁火對愁眠”的頭兩字指的是江村橋和楓橋，兩橋距離不遠。雖是重建的，但依然透著悠悠的古意，古運河依舊在人們眼前奔流而去，帶走無數人間往事，令人對之自會沉吟和感嘆不已。都會親自登橋，彷彿有此一登，便可與唐朝的那位詩人心心相印了。一條條裝著馬達的機動船載著遊人喧嚷著在運河上行駛，這也算現代版的“楓橋夜泊”吧。大運河濤聲依舊，只是沒有落月與烏啼，沒有江楓與漁火，千年風霜的離我已很遠，始終難以體會那身臨其境領略詩人筆下的詩情古韻感受，更沒有出現詩中那種如夢的愁思。不自禁哼起那首《濤聲依舊》。又有些惆悵，陶醉有時也是一種情景交融，意趣相諧的契合。

再說說張繼這首詩吧，也正因為太出名，28個字還產生出許多糾葛，給好事者留下猜解不透的“筆墨官司”。大體上有這麼些爭論：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠”，“烏啼”二字歷來爭議最多，計有烏鵲、烏鴉、鸕鷀、烏啼橋數種說法，古人講到烏鴉，通常是用一個“鴉”字，“烏”在沒特定所指的時候，一般是泛指，有可能是烏鴉，也有可能是烏鵲，也就是喜鵲。而“鸕鷀派”認為，無論鴉還是鵲，夜半都是該睡覺的，不可能出來活動，“烏”當指船家養來捕魚的鸕鷀；“烏鴉派”“烏鵲派”則反駁：曹操詩“月明星稀，烏鵲南飛”，唐人“月照城頭烏半飛”等，足可為證，若非要把“烏”解釋為鸕鷀，則意趣全無，大傷詩境。也有認為“烏啼”是指清代寒山寺附近的“烏啼橋”，不過後來證實“烏啼橋”“愁眠山”都是因張繼詩而得名，先有詩後有景。“江楓”二字，也頗多爭議，有江封、烏桕樹、江村、江村橋、江村橋與楓橋等諸多說法。江封說認為是字誤，應為“江封”，封鎖河道之意；烏桕說認為，楓樹生山中，不能種於江畔，江南臨水多植烏桕，秋葉鮮紅可愛，“楓”當是烏桕之誤。江村橋說支持者是俞平伯先生的曾祖，清代學界泰斗俞樾，其據文獻考證，“楓”原應為“村”，並勒碑記有此事。江村橋與楓橋說認為，“江楓”是兩橋的並稱。各家所言都有依據，莫衷一是。

後兩句，“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”，明白如話，卻也有過不小爭議。歐陽修在《六一詩話》中說：“句則佳矣，其如三更不是打鐘時。”他覺得三更半夜，不是敲鐘的時候，故詩句不錯，卻不符合現實。此言一出，反駁者如潮，一者唐人詩句中就有“新秋松影下，半夜鐘聲後”，“秋深臨水月，夜半隔山鍾”等這樣為數不少的描寫，可證當時各地都有半夜鐘聲；而到歐陽修生活的時代，這種情形雖然少了，卻還是存在，寒山寺夜半確實敲鐘，稱做“無常鍾”；歐陽修依自己的閱歷“想當然耳”，被群眾認為少見多怪。

文人，儘可討論，我們看看熱鬧罷了。走到外面的寒山寺公交站，打車，可園。