研究生則是一個專業領域中的專門人才，要有較為完整的專業知識結構，有較強的專業能力及學習能力，有較的分析與思考能力。因此在研究生學習階段教師的講課處於次要地位，更主要的是學生自己的學習，學習自然科學的同學就是做實驗，文科學生就是讀書，特別是讀經典著作。
以閱讀經典為導向的文科研究生學習
作者為中南財經政法大學公共管理學院副院長，政治學教授，博士生導師，原文刊發於《中南財經政法大學報》，侵刪。 前年到香港中文大學做訪問學者，恰逢也是期末考試，圖書館裡也是座無虛席，一位讀者前面會放一堆書，有的同學就在走道上看書，有的同學用電腦在寫論文，靜悄悄的。遇到幾位人類學的研究生，他們都是揹著沉甸甸的書包，一般是英文經典著作，他們相互交換著讀這些書，以便寫好他們的期末論文。
我也去過我們學校大學生和研究生的宿舍，一般桌上有幾本教材、還有幾本英語書，僅此而已。
1 研究生階段閱讀經典的價值
我們的大學教育是與應試的高中教育相銜接的，學習方式也有承接之處。據我觀察，在我教授的本科生中，有5%的同學可以按教師的要求，在課程的學習過程中閱讀相關專業書籍，有時也會讀一些經典。大多同學在想聽或不想聽的課程中、在各類考級中、在喧鬧的校園活動之中，懵懵懂懂中就畢業，有的參加工作，有的則繼續讀研；如果把本科的學習方法甚至是高中的方法帶入研究生的學習顯然是不合時宜的。
研究生階段的學習是研究型及學術探索的性質，更多的情況是教師引導學生自學。本科學習更多提到素質的提高，略有一些專業的知識能力，能到社會實踐中應對一般性的工作；而研究生則是一個專業領域中的專門人才，要有較為完整的專業知識結構，有較強的專業能力及學習能力，有較的分析與思考能力。
因此在研究生學習階段教師的講課處於次要地位，更主要的是學生自己的學習，學習自然科學的同學就是做實驗，文科學生就是讀書，特別是讀經典著作。通過讀經典，學習先哲詮釋的真理，認識分析客觀世界的方式，掌握客觀世界發展的規律。康德在《純粹理性批判》一書中提出我們的知識來源於兩個方面：一方面直觀的感性，另一方面是知性，“知性是一種思維的能力。思維就是憑藉概念的認識。而概念作為可能判斷的謂詞，是與關於一個尚未規定的對象的某個表象相關的。”概念是我們用來思維的材料，用經典著作中提供的觀點和方法分析解決我們面臨的困惑與矛盾，探索和認識未來世界的發展趨勢。
何謂經典，經典就是指傳統的具有權威的著作，或者是具有權威性的著作。經典是我們人類社會幾千年來，在認識真理的漫長曆程中智慧的結晶；經典如同唐代詩人劉禹錫所言：千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。如果我們自己不去讀本專業的經典著作，那麼我們只能讀二手三手的東西，就不能從源頭上掌握我們學科的基礎，也難以從根本上把握現代學術發展的脈絡及走向。有時還被一些“野狐禪”所迷惑，誤入歧途。
在如今海量信息的時代，我們的注意力十分有限的，一定要把自己的精力放在閱讀經典之上，讀那些二流三流的書只會是浪費青春的生命。2 我們重點讀哪一類的經典
只有大學問家才會為學子們開列書單。我的專業方向是研究政治學及行政管理學的，只能在這方面說出一二，然而也可能是管中窺豹，掛一漏萬。在先哲們的經典寶庫面前，總是誠惶誠恐，仰望知識的大門，心中默唸“芝麻開門！芝麻開門！”我只是看一看我自己的書架，列舉一些自己讀過且歡喜的書籍。
從政治學、行政管理專業方面的書：亞里士多德《政治學》，拉斯維爾的《政治學》，海伍德的《政治學》，羅金斯《政治科學》，西尾勝《行政學》。洪堡《論國家的作用》，科迪維拉《國家的性格》，伯恩斯《民治政府》，亨廷頓的《變動社會中的政治秩序》、《我們是誰》、《第三波》，馬基雅維利的《君主論》，薩託利《政黨與政黨體制》、《民主新論》,達爾《論民主》；馬漢《海權論》，孟德斯鳩《論法的精神》、霍布斯《利維坦》，托克維爾
《論美國民主》，霍布豪斯《社會正義要素》；人民大學出版社所出版的公共管理與政治學系列中的大部分現當代的作品都是不錯的；馬克思、恩格斯的著作，麥克萊倫《馬克思傳》。毛、鄧的著作都是具有真理價值的書；王亞南《中國官僚政治》；《論語》、《孟子》、《呂氏春秋》、《說難》、《貞觀之治》《資治通鑑》……哲學方面：柏拉圖《理想國》，康德《純粹理性批判》，羅素《西方的智慧》，希金斯《最簡潔的哲學》，尼采《權力意志》；羅爾斯《正義論》《易經》《莊子》……社會學方面：韋伯《經濟與社會》、《新教倫理與資本主義精神》、《民族國家與經濟政策》；吉登斯《社會學》、《超越左與右》、《親密關係的變革》；波伏娃《第二性》；魏特夫《東方專制主義》；鮑曼《被圍困的社會》、《個體化社會》、《後現代性的預言家》等；大衛·哈維《巴黎城記》、勒龐《烏合之眾》等。
歷史學方面：《伯羅奔尼撒史》卡特里奇《劍橋插圖古希臘史》；《劍橋中華民國史》、《劍橋中華人民共和國史》、《劍橋中國晚清史》；范文瀾《中國通史》、白鋼《中國政治制度史》；奈保爾《印度：受傷的文明》；《聖經》、《古蘭經》。
文學方面：中國的以《紅樓夢》為代表的古典文學作品,如《儒林外史》、《浮生六記》、《魯迅全集》、《諾貝爾文學獎金庫》等。
還有很多可以豐富我們思想，提升我們的認識能力的經典。還要讀一些法學和經濟學的書籍《法律之門》，如德魯克的管理學、阿馬蒂亞·森《以自由看待發展》、《貧困與饑荒》等。研究生還應讀一些怡情修性的經典《蒙田隨筆》、《芥子園畫譜》、《唐詩》、《宋詞》等。如果能靜下心來讀這些經典之作，人生都會感到很愉快。
3 腹有詩書氣自華
人類經典中的智慧無窮，不開卷無法受益。蒙田說：“書籍是人們在人生旅途中能夠攜帶的最好食糧。”光有這些書蒙田就心滿意足了；書籍不像那些糾纏他和忽悠他的人，他要花費精力去擺脫他們。書籍不一樣，如果他不去召喚它們，它們不會自己來；他沉默不語，書籍不會打擾他；只有當他向書籍詢問時，書籍才會說話。
中國人把讀書放到更高的位子上，清代翰林張潮在《幽夢影》中曰：藏書不難，能看為難；看書不難，能讀為難；讀書不難，能用為難；能用不難，能記為難。他甚至說：所謂美人者：以花為貌，以鳥為聲，以月為神，以柳為態，以玉為骨，以冰雪為膚，以秋水為姿，以詩詞為心。
可見讀書在人生中所居的位子，關鍵是如何讀？
挑自己認為有趣的書先讀。作為研究生的導師，我也可以說，不讀經典研究生也是可以畢業的，也可以找到好的工作。讀經典只涉及到內心滿足及精神豐裕的問題，千萬不要使這個美妙的過程痛苦化、無奈化。蒙田說：他年輕時讀書是為了炫耀知識，後來讀書是為了變得更有智慧，而現在讀書只是為了更多的愉悅。我覺得我們可以在閱讀經典過程中，同時追求這三個目標。蒙田讀書時，他是放棄了他當時所有的社會責任，包括對於妻子家庭的責任，但他實際上擔當起啟迪人類智慧的責任。如在教學中我請學生先讀《理想國》，他們讀得很痛苦，覺得晦澀；那你們就挑著讀，讀後只告訴我幾個問題：柏拉圖正義是指什麼？知識與意見有何不同？洞穴理論意指什麼？後來請他們讀《武士道》、《菊與刀》、《海權論》，學生就覺得有趣，好讀，興致盎然地讀下去。
用小組討論式的方法來讀經典。小組學習就是通過集體學習討論提高學習的興趣和效果。2009年到日本訪問，特別訪問了日本首都大學宮川彰教授組織的《資本論》學習會，東京都和愛知縣的學習會成員接待了我們，他們都是對馬克思主義、社會主義理論有興趣的普通市民、公司職員；他們對照著《資本論》聽宮川彰教授的講解，然後討論其中的內容，有的人堅持學習了十年。我自己曾和學生一起每週學習一次，讀《易經》、《論語》、《孟子》大家輪流講授，並討論這些中華元典的精華，給大家留了深刻的學習體驗。
弄清經典著作的產生背景，然後著手閱讀。閱讀經典不是獨立的看書行為，如要找好的版本，要找相關輔助性資料；要了解經典產生的背景，特別是要了解作者寫作時的處境，讀書時領悟到的東西就不一樣。如我們認真想一想孔子一生顛沛流離如喪家之犬，但他在《論語》中保持的高華的氣度，淵雅的局量，著實是一個聖人。再則讀古羅馬皇帝哲學家馬可·奧勒留的《馬上沉思錄》，他是斯多葛學派的代表，此書是在羅馬帝國行將滅亡時寫的，但書中處處體現了作者思想的嚴肅、莊重、純正和主題的崇高。我開始讀此書時，以為奧勒留與塞涅卡一樣是皇帝的老師，後來仔細看，原來他自己是皇帝，他說：“不要把生命浪費在思考別人上”；“尋求不可能的事情是一種發瘋”；“按照恰當的結構推動自己”。行文中處處顯有王者之風，蕩氣迴腸。
讀書如修行，讀經典是一件莊嚴的事情。如高爾基所說：讀書，這個我們習以為常的平凡過程，實際是人的心靈和上下古今一切民族的偉大智慧相結合的過程。特別當今在這紛繁的社會變化之中追求理性且怡然地生活，一知半解、蜻蜓點水式閱讀，往往給自己帶來新的疑惑甚至於痛苦。只有把經典讀到一定的數量級，能把人文科學的各門類的著名經典有所涉獵，保持集中學習、終生學習的習慣，才可能有所創造，才可能說清楚幾個問題。那麼我們就可能體會到：“少年讀書，如隙中窺月；中年讀書，如庭中望月；老年讀書，如臺上玩月。皆以閱歷之深淺，為所得之深淺耳”的讀書境界。
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