（1）
之前我們說了系統的三個度：角度維度尺度。角度就是視角，視角就是參照系，就是觀察角度。這個觀察視角也影響我們看系統的維度（要素），就會引導我們如何去了解系統的結構和規律。尺度則是生命週期、時空範圍和系統嵌套。
我們鋪墊了很多，一個重要的鋪墊是維度，包括對十維宇宙的理解。
（2）
回過頭來，我們的意識和思維產生，是默認以外物為參照去觀察的。對外界是先通過感知，進而被腦細胞和神經進行加工得到知識。當我們自身的能力有限，對外部不能掌控時，就開始尋找最終的掌控者。所謂真相、各種信仰，就是想追尋這個確定性的參照系，用這個參照系來解釋已知未知的一切。
但當有哲人用自我（自我意識）去確定這個參照系的時候，批判性反思思維出現了，也因此哲學的發展開始從外向內發展。哲學升維了。
笛卡爾為了找這個參照系（他提出的直角座標系非常棒），懷疑來論證去，最後找到了“我思故我在”，因為我唯一能確認的是“我意識到我在思考”，所以這個存在的參照是確定的。
其實笛卡爾已經觸摸到意識和物質混合的系統，並抽離出人的思維來看這個系統，所以他比之前的哲學維度更高。到康德進一步把懷疑變成批判，把人類的認識能力分為低級的認識能力“感性”與高級的認識能力“理性”，感性是認識的開始，是認識不可超越的範圍，是高級認識的對象和質料。高級認識能力分為知性、判斷力和理性，經驗並不是感性的直接結果，而是知性綜合感性材料後的結果。
為了避免無限運用理性產生絕對化理念，又要讓知性到理性具有自由性而不是必然性，因此既要限制理性又要給理性以自由意志。由此康德通過反思判斷力來協調這種矛盾，從而對思維進行再思維（反思的反思）。
通過思維升維之後的康德，審視了低維度視角認為的實在之物，得出我們的思維能力（高度）根本不足以觸摸到那個自在之物。
（3）
所以，從哲學到宗教，就開始對思維不斷升維。唯識學中的“八識心王”是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶。前五識是感識，認識具體對象；後三識具有抽象感念而非現實。這也是對思維意識的再意識。
修行中有不斷歷劫不斷增進境界的說法。按道理，如果到了思慮純淨的觀照思維境界，是不是就可以呢了？是不是不需要再去對思維再升維了呢？
按照十維宇宙和對思維的反思來說，可以不斷升維。從系統角度而言，可以有更高的視角把思維的思維納入進來，就是不斷抽離思維再觀照。
那是不是可以無限呢？
不可以，十維又回到0維。這意味著什麼？佛家說輪迴，在阿賴耶識之上不可以再有識了嗎？
是的，儘管八識和十維不是一種分法，但思路都是不斷升級系統維度，到最後，有個極限，會回到元起點。
思維是自由意識，是有限制的自由，才能得到自由。進一步說，極小即極大。宇宙是從一個奇點開始的，到一花一世界。
更本質地說，宇宙本身是自指的，時空、物質、思維意識構成的宇宙，本身就是在自指輪迴運轉。
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