第二届《道德经》文化及应用博士学术论坛浅论（一）

第二届《道德经》文化及应用博士学术论坛

主题：

为学日益，博者不知，为道日损，去除形式，尊道修德，服务大众。范进中举，歧路亡羊，得不尝失，本末倒置。道法自然，和谐善生，物得其宜，人得其所，生生不息，传承有序。

不远千里，学道弘道，诸位同道，专家学者，多多指教，一家之言！

第一篇：关于易学与老学的思想汇通。

此文内容观点：《老子》所阐述的思想，完全是《易经》的内涵。《道德经》就是乾坤大义。

学习心得：

易为道之用，道为易之源。“有物混成，先天地生”，易谈天地，乾坤为纲，生天地者道也，道是宇宙天地万物之本源，人法地，地法天，天法道，道法自然。老子是第一位发现道并系统完整的创立大道思想的圣人。廖先生说“老子所阐述的思想，完全是《易经》的内涵”的观点，我不敢苟同！自然、阴阳、道德本义皆始源于老子思想，阴阳出现在《易经》，是易谈变化，愈演愈繁，后世末学层层累加之果，天地万物，何止八卦，文化文字，何止区区、六十四卦？《易经》并未指出生天地万物的本源之物质性与规律性。伏羲简画自然符号，既不全面，也不究竟，周文王并未明道，为其政治服务而已，孔子甚未闻道，遍阅百家，宗教文化，皆无道义，唯有佛心之学，明心见性，知行合一。足见老子作为掌管上古龙脉典籍的守藏室之史，是当时天下第一的文人！

此文说“老子的最高境界是无为。”无为既不是根本也不是结果，无为是针对“人为”而言，一听就是有分别心，“道法自然”才是根本，无为是后天人道法道去除人为妄为妄念所提出来的方法论，无为是为自然服务的，通过修德性去人为伪念以真朴，修德行去人为妄为以自然，立定于德，顺从于道，达到无不为的自然结果。所以要理解无为，首先要理解自然。自身本来如此，自然演化，自然而然。

可见：此文并未理清道易之别，将二者混淆一体，是不明道源、不知德性之故，是从后天有为境界由易解道，愈演愈繁，对先天阴阳和后天阴阳混为一谈，以分别心看待自然，是本末不分。

第二篇：《道德经》的宏观医疗精神发秘

此文内容提要：

1.道德善静安。

2.中医理论基础。

3.医道理论运用。

学习心得：

1.“五字真言方”，提的好。但是对此五字我也有不同看法。

道：天地万物本源，生发万物，融于万物，无所不至，无所不利。人道法道，顺应道势，自然而然，为而无为，无妄无智，周行不殆，生生不息。

德：得之于道，德性清静，无私无欲，无善无恶，无美无丑，合道为善，合道为美，修德以真，去伪还本，去欲还原，见素抱朴，少私寡欲。立定于德，顺应于道。

善：德性清静，真美善信。同上。

静：同上。

安：天下万物和谐平安！

如此而言，道生德蓄，愈演愈繁，岂止五字？大道至简，为道日损，道德二字，道体德用，自然为体，无为为用，修德合道，人生圆满。

2.中医的理论可以追溯到《黄帝内经》

，而《黄帝内经》成书晚于《道德经》

，其根本思想来源于《道德经》。《黄帝内经》四大学说：

藏象学说：体用辩证，内外兼修。

病机学说：道法自然，和于术数，法于阴阳。

诊法学说，望闻问切。

治则学说：防微杜渐，虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来。饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能行与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。春夏养阳，秋冬养阴。故邪风之至，疾如风雨，故善治者治其皮毛，其次肌肤，其次治筋脉，其次治六腑，其次治五脏，治五脏者，半死半生也。因势利导，因人而异：用药切忌四时寒热温凉之气。薄厚之药，因其轻而扬之，重而减之，衰而彰之。其高者，因而越之，其下者，引而竭之，中满者，泻之于内。其在皮者，汗而发之。汗吐下和。

协调阴阳，损其有余，补其不足。用反治法，阴阳并补，急救固脱，正治反治：正治也称逆治，是与病情相逆的直折的治疗方法。寒者热之，热者寒之，虚者补之，实者虚之。

反治也称从治，热因寒用，寒因热用，塞因塞用，通因通用。微者逆之，甚者从之。逆者正治，从者反治，从少从多，观其事也。

适事有度。扶正祛邪皆有度。

病为本，工为标。辩证统一。

“拘与鬼神者，不可与言至德”《素问，五脏别论》

智慧思想：

阴阳学说，通天下一气耳！普遍性，相对性，关联性，对立统一等。

五行：对立统一，相互作用。

五运六气学说，疾病预测学。

独特的养生理念：

整体生命观，有机整体，系统论。天人合一，形神合一，对立统一，神体形现，神主形基。三养：神、形、心。

生命的根本动力：通天下一气耳，升降出入，顺应自然，

生态健康观：顺应天时，春生夏实，秋收冬藏，阴阳平衡！

科学养生观：协调阴阳，顺应自然，怡情怡性，饮食有节，起居有常，房事有度，药食同源，舒筋活络。（参考《黄帝内经》）

此文并未对此思想有所涉及。

第九篇：有无新辨：道体之有与道用之无——《郭店老子甲本》的体用观

1.分清体用，先天自然之体用与后天之人为体用的区别。道之无是道之无名，道之无状之状、无物之象的状态或形象，这是“无名”，简言之为“无”。道之无名落于有名，即“道生一”，道生德，“孔德之容，惟道是从”、“道生之德蓄之”、“失道而后德”（后天佐证）等可知，德为道之分，德是得之于道，并由无形无物落于有物有象，所以才有“复归于无物”之言，是德得之于道而复归于道的周行如轮的自然演化。由此可知，德为有名，道为无名，“天下万物生于有”，天下万物生于德，德为天下万物之性，由“道生之德蓄之”、“昔之得一者……万物得之以生”等可知，“有生于无”，就是德得之于道。所以先天自然，道为体，德为用。后天人道法道，道法自然，道独立不改、自然而然、周行不殆，天下万物皆尊道贵德而常自然，万物善生善融，和谐圆满。

道生德蓄之器，就是现象界，是形而上之形而下的体现，体用则反。比如茶杯之形为有为体，茶杯之空为无为用，从现象界，可以说是“有无相生”，从形而上学来讲，无还是体，因为造器是要先有意识或神，此为无形无物之无，而现成之形之器，是形而上之无的形而下之体现。凡是自然现象界，都是“有无相生”，同时存在，体用不二。人为之器，有无辩证。

所以，此文说：有生于无的有实际是为了接前边的尾字，而无实际意义。这句话是错误的。混淆了先天自然和后天现象界的区别与联系，并无系统理解道无名与德有名的思想。

切记：名在《道德经》有命名、形象、描述、名份等意，不可混淆。无名与有名要做系统理解。

此文说：道是可以说的，不是恒定不变的。这句话是合乎逻辑的。对于后天个人来说，名字有别，名有先天父母之意，字有后天自我之意。所以“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大”，这有两个名，前后意义有别，前命名而后为描述（其形象）。说道不可道的人，关在家里自悟即可，请不要出门误他了！

大道至简，易知易行。常人解道，愈演愈繁。为学日益，歧路亡羊。为道日损，复归于朴。

道德書院理子，一家之言，欢迎指教。