影視蜃樓
餘亦謝時去，西山鸞鶴群。
謝小樓
《宿王昌齡隱居》常健
清溪深不測，隱處唯孤雲。
松際露微月，清光猶為君。
茅亭宿花影，藥院滋苔紋。
餘亦謝時去，西山鸞鶴群。
[賞析]
開元十五年 (727)，常建與王昌寫寫同榜登科。常建常寓居鄂渚(今湖北武昌)，以詩招王昌齡同隱。這首詩通過寄宿者之眼來觀察王昌齡隱居的地方，開頭兩句寫王昌齡隱居之所在，用一"唯"字，表明除了孤雲外，沒有別的俗物。中間四句寫夜宿此地，選取了松間月、茅亭花影、藥院苔紋等景色，寫出了夜景之清幽，如出塵表。其中"茅亭宿花影，藥院滋苔紋"兩句對杖工整，煉字精準，"宿"、"滋"字是全詩"詩眼"所在，最後兩句寫自己心生嚮往，想要離開俗世歸隱，和西山的鸞鶴為群，這可說是情隨景遷。此詩沖淡秀麗，神清氣朗，境界幽遠，在盛唐時就被譽為山水詩名篇，到了清代更是受到"神韻派"的推崇。
賞讀這首千古名詩
劉楚雲817
宿王昌齡隱居
唐 常建
清溪深不測，隱處唯孤雲。
松際露微月，清光猶為君。
茅亭宿花影，藥院滋苔紋。
餘亦謝時去，西山鸞鶴群。
先說常建其人，乃開元十五年進士，與王昌齡同榜登科，但是兩人的仕途均不如意。常建僅出任了江蘇盱眙縣尉，便辭官歸隱，一生寄情山水。王昌齡仕途也十分坎坷，曾做過江寧丞、龍標尉，安史之亂時，避居江淮，因為觸忤刺史閭丘曉，為其所殺，結局令人唏噓。此詩即為常建辭官歸隱，繞道石門山攬勝時所作。王昌齡出仕前便在此隱居。
再說回此詩本身，首聯寫王昌齡隱居處之清幽，清溪流入山林深處，不見盡頭，抬頭望去只能看見一片孤雲。一個“孤”字，既寫雲之孤，也寫人之孤，朋友王昌齡不在，只有詩人獨自借居深山，何其孤寂。古人常以白雲作為隱居山中的標誌、清高風度的象徵，所以此處作者也借孤雲來暗贊主人王昌齡的清高品格。唯有孤雲，再無俗物。
頷聯寫月，松林中間明月微露，清輝照入院內，似是為君而來。主人雖然不在，但明月依然多情來伴，由此即可想見王昌齡當年隱居在此，常有清風明月相伴，情趣盎然，何其自在。
頸聯寫院中景物，詩人步入院內，夜已深沉，茅亭內花影如眠，王昌齡在院內種滿了芍藥，因為久無人來，小路上已長滿青苔。松間微月、茅亭花影、藥院苔紋，如此清雅幽靜的隱居之所卻久無人住，可以想見詩人此時的內心是多麼惋惜。
尾聯寫詩人的心境，看見如此隱居佳境，更使作者心生嚮往，想要謝絕世俗，和西山的鸞鶴為群。一個“亦”字，表明作者也想像王昌齡一樣隱居山林，實際上此時王昌齡已經出仕，所以此處也婉轉地道出了作者諷勸王昌齡堅持初衷、重歸山林的心意。如若王昌齡能像作者所勸，辭官歸隱，也許就不會落得個為人所殺的悲慘下場。
此詩意韻深遠，沖淡秀麗，是山水詩中的名篇。
浪跡天涯83780411
宿王昌齡隱居
唐 常建
清溪深不測，隱處唯孤雲。
松際露微月，清光猶為君。
茅亭宿花影，藥院滋苔紋。
餘亦謝時去，西山鸞鶴群
用陶淵明的詩概括再合適不過了：採菊東籬下，悠然見南山。謝謝！
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宿王昌齡隱居
唐代：常建
清溪深不測，隱處唯孤雲。
松際露微月，清光猶為君。
茅亭宿花影，藥院滋苔紋。
餘亦謝時去，西山鸞鶴群。
常建和王昌齡是公元727年（唐玄宗開元十五年）同科進士及第的宦友和好友。但在出仕後的經歷和歸宿卻不大相同。此詩即作於常建辭官歸隱途經王昌齡入仕前的居所，即今安徽省含山縣石門山時。常建夜宿故人舊時隱居之處，觸景生情，遂作此篇。
這是一首山水隱逸詩，在盛唐已傳為名篇。到清代，更受“神韻派”的推崇，同《題破山寺後禪院》併為常建代表作品。
此詩題曰“宿王昌齡隱居”，一是指王昌齡出仕前隱居之處，二是說當時王昌齡不在此地。王昌齡及第時大約已有三十七歲。此前，他曾隱居石門山。山在今安徽含山縣境內，即此詩所說“清溪”所在。常建任職的盱眙，即今江蘇盱眙，與石門山分處淮河南北。常建辭官西返武昌樊山，大概渡淮繞道不遠，就近到石門山一遊，並在王昌齡隱居處住了一夜。
首聯寫王昌齡隱居所在。“深不測”一作“深不極”，並非指水的深度，而是說清溪水流入石門山深處，見不到頭。王昌齡隱居處便在清溪水流入的石門山上，望去只看見一片白雲。齊梁隱士、“山中宰相”陶弘景對齊高帝說：“山中何所有？嶺上多白雲。只可自怡悅，不堪持贈君。”因而山中白雲便沿為隱者居處的標誌，清高風度的象徵。但陶弘景是著名闊隱士，白雲多；王昌齡卻貧窮，雲也孤，而更見出清高。清人徐增說：“惟見孤雲，是昌齡不在，並覺其孤也。”這樣理解，也具情趣。
中間兩聯寫詩人夜宿王昌齡隱居處所見所感。頷聯“松際露微月，清光猶為君”，詩人宿在此處，舉頭望去，松樹梢頭，一彎明月慢慢升起，光照入室。“君”指王昌齡。說王昌齡雖不在這裡了，明月多情，卻仍來陪伴著他的客人。王昌齡隱居處清貧幽雅，只有一座孤零零的茅亭。“茅亭宿花影，藥院滋苔紋”，是說夜宿茅亭，看見窗外團團花影，錯落斑駁;而到院子裡，則看見蒔養的各種藥草，依然生長得很好，只是由於長久沒有人來往，路邊已長滿了青苔。這似乎只是寫隱逸生活的情趣，其實字裡行間流露了詩人對王昌齡沒有堅持退隱的惋惜心情。
尾聯就寫詩人自己的歸志以及對朋友的諷勸： “餘亦謝時去，西山鸞鶴群。” “鸞鶴群”用江淹《登廬山香爐峰》“此山具鸞群，往來盡仙靈”語，與鸞鶴合群，與仙靈為伴，即表示要終身歸隱。這裡表達了詩人自己的心志，也有對朋友的期待。“亦”字很妙，此時王昌齡已登仕途，常建卻借讚揚王昌齡歸隱之處，說我也要跟隨你一起歸隱。這是故意這樣說，是對王昌齡一種善意的諷勸。這是本詩的主題所在，是與題目《宿王昌齡隱居》的意思相合的。也即是說，常建是在招王昌齡歸隱，與本文開頭所介紹的《鄂渚招王昌齡張僨》一詩同其旨趣。
這首詩的藝術特點確同《題破山寺後禪院》，“其旨遠，其興僻，佳句輒來，唯論意表”。詩人善於在平易地寫景中蘊含著深長的比興寄喻，形象明朗，詩旨含蓄，而意向顯豁，發人聯想。就此詩而論，詩人巧妙地抓住王昌齡從前隱居的舊地，深情地讚歎隱者王昌齡的清高品格和隱逸生活的高尚情趣，誠摯地表示諷勸和期望仕者王昌齡歸來的意向。因而在構思和表現上，“唯論意表”的特點更為突出，終篇都贊此勸彼，意在言外，而一片深情又都借景物表達，使王昌齡隱居處的無情景物都充滿對王昌齡的深情，願王昌齡歸來。但手法又只是平實描敘，不擬人化。所以，其動人在寫情，其悅人在傳神，藝術風格確實近王維、孟浩然一派。
