「语音版」宋代大教育家胡瑗，文

在人们的印象中，沟壑纵横的陕北历代多出将军和武士，而祖籍陕北安定堡（今子长县）的胡瑗却是宋代大儒、名垂千古的大教育家。

安定胡姓出过不少人物，自西晋后的两百多年中，在安定胡氏中，位至三公九卿及将军、太守者多达10余人。不仅如此，还出了一位皇后、一位皇太后。唐宋以后，安定胡氏开始衰落，一部分胡姓人迁到河南新蔡；另有一部分前往泰州如皋县。胡瑗这一支去了泰州，其祖父胡修已任泰州司寇参军；父亲胡讷，曾任宁海军节度推官，当时属于下等官吏，因俸禄较少，胡家竟步入“家贫无以自给”的境地。

胡瑗生于宋太宗淳化四年（公元993年）。自幼聪敏好学，据黄宗羲《宋元学案·安定学案》记载，他7岁善著文，13岁通五经，乡邻视其为奇才。因家贫，年幼的胡瑗未受到良好教育。直到20多年后，他才与孙复、石介等同学去山东泰山栖真观求学深造。由于他读书勤奋，志向远大，且以圣贤自任。为了不让心志受到干扰，胡瑗十年不归。每当接到家书，见有“平安”二字即投入山涧不再展读。如此潜心学业，在中国教育史上一直被传为佳话。

胸有鸿鹄之志的胡瑗当然希望能通过科举一举成名，遗憾的是，他七次应考，总是名落孙山。也许是十年面壁，参透了人生，看淡了功名，年近不惑的胡瑗没有继续在科举的路上走下去，而是回到了泰州城内华佗庙旁的经武祠（今江苏省泰州中学民营初中部内）当起了私塾先生。因怀念祖籍安定，胡瑗将教书的地方称为安定书院，学生们则称他为“安定先生”。这其中当然有不忘祖宗的意思在内，但更包含了他安贫乐道、宁静致远、一心执教的志向。

景祐元年（1034），胡瑗开始到苏州一带设学授徒，讲授儒家经术，这是他走出家门、从事教育实践活动的开始。真是无巧不成书，也就是在1033年年底，范仲淹因反对废后的事而被贬谪到苏州任苏州知事。范仲淹向来重视文教，刚到任一年有余，就在苏州南园设立郡学，并聘胡瑗为首任郡学教席。有范仲淹的慧眼识珠，胡瑗终于找到了一片施展才学的天地。为了办好学校，胡瑗定下严密的学规。为了支持胡瑗，范仲淹将自己的儿子范纯佑送入郡学读书，并拜胡瑗为师。范纯佑严格遵守学规、认真读书，为他人做了个好榜样，使其他学生也不敢任意违反校规。在范仲淹的大力支持下，经过努力，胡瑗终于把郡学办成了当时各地学校的样板。

1036年，经范仲淹引荐，已过不惑之年的胡瑗以布衣的身份，受到了宋仁宗的召见。随后，胡瑗和杭州的音乐家阮逸一起为皇宫参定声律，制作钟磬，忙活了一阵子。参定后的声律虽然不能算是十全十美，但比原来柔和悦耳了许多。看到胡瑗举止文雅，很合古礼，宋仁宗便破例任命他为校书郎。

1940年（康定元年）8月，胡瑗随镇守延州（今延安）的范仲淹回到陕西，被举荐为家乡丹州军事推官。此间，他撰写了《武学规矩》一书。庆历二年（1042年）之后，他以保宁（今属四川理县）节度推官的身份在湖州（浙江吴县）教授学生。湖州太守滕宗谅与范仲淹是同年进士，为人豪爽，淡泊名利，担任太守之后，与当地人士共同捐款兴办学校，朝廷批准，赐名为“州学”。1042年，滕宗谅聘请胡瑗前去主持，“四方之士云集受业”。从受聘到离开，胡瑗主持湖州“州学”前后长达十二年。

1052年，胡瑗离开湖州州学，升任光禄寿丞、太学直讲，成为京师太学的主讲教师。胡瑗学识渊博，教学得法，深受学生欢迎。由于学子众多，致使学舍根本容纳不下。1056年，胡瑗升为太子中允、天章阁侍讲，做太子的老师，同时仍在太学任教，协助太学博士考教训导，并专掌学规的执行。他名重天下，四方士子慕名而至者达千人。胡瑗所教学子，另有一种气度，人们一看便知，其中有宋室储君和理学家程颐。礼部岁考，在所有考中者中，他的弟子就占了四五成。故而宋神宗称他为真先生；王安石誉他为“天下豪杰魁”；范仲淹尊他为“孔孟衣钵，苏湖领袖”；苏东坡则撰有诗句赞颂他：“所以苏湖士，至今怀令古……”胡瑗虽然有很高的地位，却极善于用平等友善谦虚的态度教学，他常常与学生相互切磋。程颐是他非常喜欢的学生，他曾表示，有些方面还应向程颐学习。

胡瑗毕生从事教育工作，先后在泰州、苏州、湖州和京师太学执教三十年左右，与同窗孙复、石介成为一代宗师，并称为“宋初三先生”。其中，以胡瑗所授学生最盛，受教育者1700多人；其教育方法最为完备，形成了“沈潜、笃实、醇厚、和易”的学风。执教期间，胡瑗亲手制定了一系列教育规章制度，而且自己常常“以身先之”。胡瑗反对闭户读书，主张了解社会和参加社会实践，经常组织学生开展游历考察活动。他曾经亲率诸弟子自湖州游关中，并把此项活动列入教程之中，做到让教育理论与教育实践相统一。

胡瑗不仅是古代著名的教育家，而且是杰出的思想家。古人称他为“理学先驱”。他大胆创新，以“明体达用”作为自己的理论基础，率先举起了“不信汉唐儒者注疏，大胆质疑，自立新解”的大旗。据统计，仅在《周易口义》一书中，胡瑗提出质疑的地方就有十余处之多；在《洪范口义》中，也改正了多处旧有的不合理的注解。他吸收了佛道哲学中的一些合理因素，倡导天人合一的哲学思想，对传统儒学经典进行了新的注解。胡瑗注重道德修养和性理之学的研究，注重宇宙本体和人性本质的探讨，将传统儒学上升到了新的哲学高度。他主张“通经学古”“救时行道”、知行合一，使学派林立的北宋出现了一个新儒学学派——“宋学”。在《武学规矩》一书中，胡瑗提倡国家大兴武学，以抵御外部侵略。《五朝名臣言行录》记载：“君在丹州，建议更兵法，治兵器，开废地为营田，募土人为兵，给钱使自市劲马，渐以代东兵之不任战者”，“访边备利害，得以资其帅府”。白寿彝先生主编的《中国通史》认为，胡瑗不仅是理学先驱，更是整个“宋学”先驱。

1059年，胡瑗病逝于杭州，后移葬湖州。

胡瑗的教育理论与实践，不仅示范于当时，而且垂法于后世，在中国教育史上树起了一座丰碑。他的名字和“苏湖教法”为人们所熟知，且享有很高的声誉。宋代著名思想家朱熹把古代圣贤名流的“嘉言善行”汇集起来，编成《小学》一书，作为儿童读本，其中就详细记录了胡瑗一生的教学活动和事迹，认为可作“百世之法”；宋宝庆二年，泰州在胡瑗讲学之处，亦创办了“安定讲堂”；明代学士程敏政断言：“自秦汉以来，师道之立，未有过瑗者。”明嘉靖九年，世宗正式以胡瑗从祀，尊称为“先儒胡子”；泰州亦在“安定讲堂”之地，建立胡公祠，纪念胡瑗先贤，清乾隆五年改称“胡公书院”；1989年12月12日，浙江省人民政府公布“宋胡文昭公之墓”为浙江省重点文物保护单位。

当代研究胡瑗及其教育方法的不乏其人，国外如新加坡、马来西亚等国家的学者也纷纷涉足此领域。为纪念这位先贤，子长县正在瓦窑堡镇兴建文昌阁和胡瑗纪念馆，子长人民浸润在胡瑗的教育恩泽中，定会涌现出更多文杰。