成都的客家人約有50萬，成都龍泉驛區大約有30萬，主要分佈於洛帶、十陵、西河等13個鄉鎮。
洛帶是東山客家人最集中、人數最多的一個鎮。因為龍泉驛區位於成都東部，所以一直習慣稱為“東山客家”。
洛帶總人口約3萬，客家人佔九成左右。
洛帶鎮位於成都龍泉山脈西麓，距成都20公里，總面積22平方公里。從市區有專門公交直達。
客家人被稱為“中國的吉普賽人”，分佈於世界各地。
四川歷史上經過5次人口大遷徙，也就是5次大的移民入川，遷徙的原因是戰爭。
這些入川移民來自於廣東、福建、廣東、江西、湖南和湖北等地。這5次大的移民入川，即形成了近今日的四川客家族群，成都區域的客家便集中於東山，即龍泉一帶，龍泉驛區最集中的客家人群就集中於洛帶。
洛帶地名據傳來源於漢代，漢代名“萬景街”。後劉備入蜀，諸葛亮規劃街市，更名為“萬福街”。
後來蜀漢後主劉禪遊該地，玉帶落入井內，地名變更為“落帶”，近代更名為今日的“洛帶”。
唐宋時洛帶屬靈泉縣，即今日的龍泉驛區；清朝名鎮子場；1976年由簡陽劃歸成都市龍泉驛區。
洛帶鎮成為明末清初大量移民入川的聚居地，大量的客家人在此繁衍生息，形成了獨特的客家文化。
客家文化最基本的要素就是語言和風俗，其文化主要體現在三個方面。一是入川以來，一定恪守一個基本的生存原則“寧賣祖宗田，不丟祖宗言”。本地的客家人雖然可以說一套流利的本地四川方言，但是他們之間仍然使用和四川官話有別的“土廣東話”，非客家人很難聽明白。
這種約定的交流方式至今沒有絲毫改變，這是底線。
其次是一些風俗習慣，如客家民居的翹簷、民間的舞龍、服飾、婚喪祝壽、還有死後的“撿金”，基本還是保存至今，並無大的變化。
比如洛帶鎮現在每年舉辦的舞龍節，規模浩大，人數眾多。
客家人有自己的飲食習慣，客家菜是客家飲食文化的獨特標誌。如煙燻油燙鵝、野菌皮帶面片、客家煙燻排骨等，都是客家菜的代表。
客家風格的民居現在隨著城鄉建築的統一設計規劃，已保留不多，僅存的只有洛帶鎮，這是政府出手保護的結果，再就是石板灘，尚有部分客家民居要素“翹簷”的痕跡。
第三方面，入川各省移民，為了聯絡情感、維護自己群體的利益，各自先後建立了廣東、江西、湖廣三大會館。
會館這一組織形式有其傳統的歷史淵源。會館是中國明清時期都市中，由同鄉或同業組成的封建性團體 。
最早出現於明代前期，迄今所知最早的會館是建於永樂年間的北京蕪湖會館。嘉靖、萬曆時期趨於興盛，清代中期最多。
即使到了清代後期，突破地域界限的行業性會館仍然只是相當個別的。此時出現的一些超地域的行業組織，大多以同業公會的面目出現。
明清時期大量工商業會館的出現，在一定條件下，對於保護工商業者的自身的利益，起了某些作用。但會館與鄉土觀念及封建勢力的結合，也阻礙了商品交換的擴大和社會經濟的發展。
明清時期的會館大體可分為3種 ：北京的大多數會館 ，主要為同鄉官僚、縉紳和科舉之士居停聚會之處，故又稱為試館；北京的少數會館和蘇州、漢口、上海等工商業城市的大多數會館，是以工商業者、行幫為主體的同鄉會館。
四川的大多數會館，是入清以後由陝西、湖廣、江西、福建、廣東等省遷來的客民建立的同鄉移民會館。
明代後期，工商性質的會館雖佔很大比重，但這些工商業會館仍保持著濃厚的地域觀念，絕大多數仍然是工商業者的同鄉行幫會館。
洛帶的三大會館，兼具同鄉和工商幫會雙重性質。這三大會館至今猶存，且保存完好。
其中以廣東會館最精美，在全省各地同類會館中最大，建築面積達3310平方米。
會館內楹聯很多，其中一聯“雲水蒼茫，異地久棲巴子國；鄉關迢遞，歸舟欲上粵王臺”最具文采，也最能反映遊子的奮鬥精神和思鄉之情。
江西會館亦稱“萬壽宮”，晚清時期由江西籍客家人捐資修建。天井中伸出一個小戲臺構思最為奇特。
湖廣會館是洛帶又一會館，建於清乾隆11年，有湖廣籍人捐資興建，因館中供奉大禹，又稱“禹王宮”。
洛帶至今保存最好的客家民居，是“巫士大夫第”，是洛帶客家民居風格的代表。
巫士先祖巫羅俊，唐初為朝官，唐皇敕封為鎮國武侯。
清雍正十三年（1735年），巫氏後代錫偉錫俊兄弟入川，先後定居榮昌、永川。
二兄弟一直在洛帶貿易為業，後輩巫作江是在洛帶的主要創業者，為巫氏日後的輝煌打基礎，並進入發展的快車道。因業績突出，被清廷誥贈為“奉直大夫”，所居之處即為“大夫第”。
“大夫第”建於清乾隆四十四年（1779年），有“老堂屋”和“子祠堂”之分。
巫氏大夫第位於洛帶鎮下街，於江西會館毗鄰，對面為湖廣會館。整個建築為典型的客家民居風格，至今整體基本保持完好。
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