哲學這個詞，這裡專指西方哲學。“形而上者謂之道”。相對應的，中國的智慧和思想，應該叫形而上學。
單說西方哲學。可以分為四個階段。
一、原始人樸素的自然哲學階段
這個階段，主要的課題，就是研究世界是啥，人是啥，怎麼認知世界，怎麼認知人，等等。這個時期，西方哲學還是比較單純的。雖然得出的結論，都比較胡扯，但都是因為天真無知，而不是居心叵測的故意瞎胡扯。
二、矇昧的僧侶哲學階段
在第一階段，因為對很多自然現象和對人自身的困惑的無解，宣告原始人自然哲學破產。因為實在理解不了自然和人類自身，陌生而又難以理解的事物，天然地會讓人感到恐懼和不安。為了活得舒服點，必須得給出個解釋。那麼這個解釋，就只能靠乞靈來完成。在這個階段，各種神怪都被製造了出來。所有的現象，只要理解不了的，就說是神乾的，於是，頓時就安心了呢。
光製造出來神，還沒完。如果神學理論，自相矛盾，就得打補丁補漏洞。如果想讓神垂青自己，希望自己活得舒服些，就得“祭祀”。於是，這時期的人，開始認真嚴肅故意刻意居心叵測地胡說八道了。比如，他們很認真地研究，一個針尖上能站多少個天使這類好笑的問題。
三、啟蒙理性主義哲學階段
因為僧侶哲學的封閉性和愚昧本質，很多有頭腦的人，開始反抗，質疑僧侶哲學。把人從“神”的魔爪中，拎了出來。勇敢地衝破了黑暗可怖的僧侶哲學這種垃圾智力活動。打倒了僧侶哲學之後，理性主義哲學，成為西方思潮的主流。人，被大寫的人，第一次突兀孤單地站在了歐洲的大地上。這時期的哲學，也可以叫做主體哲學。把人和自然，對立了起來，肉體和精神，也對立了起來。人和他人之間，也對立了起來。
很多中國學者，認為中國也需要啟蒙運動云云，其實都是滿嘴放炮的文化東施效顰。啟蒙主義，只是西方人的區域性的地方性的特殊性的歷史和文化困境中，產生的對這個困境針對性的破解之舉。
主體哲學的自身缺陷問題，帶來了兩次世界大戰。“上帝”死了之後，人作為生產的人，和作為思想的人，都徹底的被釋放和解放了出來。一方面，器物文明走向了新的前所未有的高度。思想和精神上，人也被無限的放大：他人即地獄，一切皆可為，一切皆允許。尼采、薩特、海德格爾這些人的產生，幾乎是必然的結果。他們站在康德、黑格爾們的肩膀上，把僧侶哲學燒得片甲不留，也把康德黑格爾這些和僧侶哲學曖昧不清的假道學分子，燒得片甲不留。
他們宣佈，西方現代哲學產生了。在產生的那一刻，也同時結束了。
四、後現代主義哲學階段
尼采和維特根斯坦，在兩個方向上，瓦解了西方哲學對理性和確定性的追求和幻想：締造新的“上帝”。所以，真正的現代主義哲學，從誕生那刻，也就死了。語言學轉向，邏輯哲學轉向，現象學轉向，羅素、胡塞爾們的努力，看上去好像是在做最後垂死掙扎中奏響了現代主義哲學的絕唱。剛燃起，就緊接著幻滅。
尼采說，沒有理性，沒主體，沒有我。一切都是權力意志，一切意志，都是叢林和迷醉。維特根斯坦說，沒有確定性，沒有邏輯，沒有合法性，一切都是語言遊戲，一切語言都是私人語言。
一切堅固的東西，都煙消雲散了。還剩下什麼呢？廢墟，無盡的廢墟。未來，無盡的未來。接下來，還有那麼長的未來，我們乾點什麼才好呢。哲學家們面面相覷。
福柯、德里達、德勒茲、利塔奧、羅蒂們說：尼采們殺死了“上帝”，我們剛剛殺死了人。可是生活在繼續，吃飽了總得乾點啥吧。隨便乾點啥，總比什麼都不幹也好。這就是後現代主義。
五、還剩下庸俗，無邊的庸俗
後現代主義，把所有的哲學思想，都解構了。把所有的哲學家的玩具和可愛小房子，都肢解了拆除了。他們革了哲學家的命：終於，這些胡說八道的傢伙們，不能再繼續欺騙人了。
哲學家們停止了胡說八道，西方世界被嚶嚶嗡嗡的話語佔據。人，剛從一個叫做胡說八道的魔爪中被解救出來，現在又落入了一個叫做嚶嚶嗡嗡的新魔爪。
未來會怎樣呢？
鮑德里亞說，未來就是消費，和象徵性死亡。一切都是騙人的。早晚，庸俗會內爆。產生新的崇高性。福山說，不要聽後現代主義那些專門砸人家玻璃的流氓們胡說八道。下面，作為一個老古董，我宣佈：歷史已經終結，美國萬歲！
福山說罷。臺下響起一片鬨堂大笑。
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