卜商，字子夏，春秋時晉國人，是孔子後期學生中的佼佼者，才思敏捷，以文學著稱，被孔子許為其
“文學”科的高才生。《論語•八佾》記載：“子夏問曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？子曰：繪事後素。曰：禮後乎？子曰：起予者商也！始可與言詩已矣。”
孔子
有一次子夏問孔子：“《詩》裡‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’是什麼意思？孔子說：“要先有白色的底色然後才能畫絢麗的花朵。”卜商說：“那是不是禮樂產生在仁之後呢？”孔子說：“商，你真是啟發我的人，現在我可以與你討論《詩》了”。孔子借繪畫來闡析《碩人》人物外貌描寫及仁禮關係，對詩畫關係並沒有進一步地闡發。
子夏
“詩者，言語之至精者也；畫者，形象之至美者也。”詩畫有別，在藝術門類區分上，詩是詩，畫是畫，彼此不能相互替代，這是不容置疑的。但詩畫界限並非涇渭分明，而是可以相互超越互為融合的。
天淨沙詩意圖
“天下有大美而不言，能言之者，非畫即詩。畫人資之以作畫，詩人得之以成詩；出於沉思翰藻謂之詩，出於氣韻骨法謂之畫。” 饒宗頤先生這番話，指出詩畫皆以“天下之大美”為表現對象，但又有所不同，詩歌出之於“沉思翰藻”，繪畫出之於“氣韻骨法”。
細雨魚兒出
詩畫雖屬於不同的藝術類別，但常常被一起提及，如“詩情畫意”、“如詩如畫”、“詩中有畫，畫中有詩” ，或詩畫互稱，詩為“有聲畫”，畫為“無聲詩”等。在中國傳統文化中，詩與畫關係非常密切。
王士禛
為何說“詩是無形畫”呢？我們舉王士禛的《真州絕句》為例：“江干多是釣人居，柳陌菱塘一帶疏。好是日斜風定後，半江紅樹賣鱸魚” 。這首詩所呈現的意境，就是一幅絕妙的風物畫。
半江紅樹賣鱸魚詩意圖
這首詩清新自然，表現了真州（今江蘇儀徵市）景物的美麗、真州風俗人情的淳樸。詩人把我們帶到了真州，江干兩岸，漁船穿梭，柳陌成蔭，菱塘水滿，當夕陽西下，晚風初定之時，網釣的人雙槳歸來，在紅葉映江的情境中高聲叫賣鱸魚，宛如一幅天然的漁家生活圖畫。
天淨沙詩意圖
我們再來看馬致遠的《天淨沙》，“枯藤老樹昏鴉。小橋流水人家。古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯”。寥寥數十字，就把一種驛旅獨行、客情如夢、西風蕭瑟、秋景荒寒的情境烘托出來了。它雖然沒有筆墨的線條，可是文字的表現藝術，不是具有幾乎可以觸摸得到的形象嗎？可以說，這就是無形的畫。
天淨沙詩意圖
說到“畫是有形詩”，我們以王維流傳至今唯一的山水作品《雪溪圖》為例。《雪溪圖》構圖平遠，可分為近景、中景、遠景三段。近景的左下方，一座披著素紗的木拱橋，把人們引入一個冰雪天地；中景是一條結冰的大河，橫臥在畫卷中部，水平如鏡，波瀾不興；遠景，河對岸雪坡、樹木、房舍等平臥於黑水之上，掩映於茫茫白雪之中，使畫面更加深遠。
王維《雪溪圖》
圖下方一座木拱橋將觀者引入白皚皚一片冰雪世界，樹木凋零，人煙稀少，小溪的兩岸有茅屋四五間，溪中有一葉篷船，有船伕撐篙而行。縱觀全圖，使觀者沉浸在一片寧寂的山村境界之中，彷彿有雪花飄落和行人腳步聲悄悄傳入耳畔，情景冷漠蕭瑟。
王維《雪溪圖》
自古以來，詩人與畫家多追求詩與畫的藝術在作品中有所表現，謝靈運的“池塘生春草，園柳變鳴禽”、“明月照積雪，北風勁且哀”，使人感受到春天的蓬勃生機和雪月寒風的肅殺哀意，詩中就有無形的畫境。
春風花草香
而杜甫的
“遲日江山麗，春風花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦”，更是畫出了一幅春光明媚、萬物崢嶸的春景圖，即使只有二十個字，卻以形象的藝術語言把詩畫合而一體。
泥融飛燕子
一幅中國文人畫，在山水、人物、花鳥之外的空白地方，往往會題上詩歌來描述畫面意境或抒情寄懷，詩畫共構而又相互映帶，此即詩畫融合。詩歌與繪畫的融合，是中國傳統文化獨特的民族特色。
沙暖睡鴛鴦
詩歌是時間藝術、語言藝術，繪畫是空間藝術、造型藝術，中國詩畫的融合，經歷了漫長的發展過程。東漢以來，畫家以詩為畫，取詩歌為題材而作詩意畫。自唐代以後，因畫作詩亦蔚然成風，後經宋徽宗趙佶畫上題詩，詩畫融合為一。經過歷代的發展積累，到元代，詩書畫印融合一體的文人畫成熟，成為明清畫壇的主流。
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