卜商，字子夏，春秋时晋国人，是孔子后期学生中的佼佼者，才思敏捷，以文学著称，被孔子许为其
“文学”科的高才生。《论语•八佾》记载：“子夏问曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？子曰：绘事后素。曰：礼后乎？子曰：起予者商也！始可与言诗已矣。”
孔子
有一次子夏问孔子：“《诗》里‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’是什么意思？孔子说：“要先有白色的底色然后才能画绚丽的花朵。”卜商说：“那是不是礼乐产生在仁之后呢？”孔子说：“商，你真是启发我的人，现在我可以与你讨论《诗》了”。孔子借绘画来阐析《硕人》人物外貌描写及仁礼关系，对诗画关系并没有进一步地阐发。
子夏
“诗者，言语之至精者也；画者，形象之至美者也。”诗画有别，在艺术门类区分上，诗是诗，画是画，彼此不能相互替代，这是不容置疑的。但诗画界限并非泾渭分明，而是可以相互超越互为融合的。
天净沙诗意图
“天下有大美而不言，能言之者，非画即诗。画人资之以作画，诗人得之以成诗；出于沉思翰藻谓之诗，出于气韵骨法谓之画。” 饶宗颐先生这番话，指出诗画皆以“天下之大美”为表现对象，但又有所不同，诗歌出之于“沉思翰藻”，绘画出之于“气韵骨法”。
细雨鱼儿出
诗画虽属于不同的艺术类别，但常常被一起提及，如“诗情画意”、“如诗如画”、“诗中有画，画中有诗” ，或诗画互称，诗为“有声画”，画为“无声诗”等。在中国传统文化中，诗与画关系非常密切。
王士禛
为何说“诗是无形画”呢？我们举王士禛的《真州绝句》为例：“江干多是钓人居，柳陌菱塘一带疏。好是日斜风定后，半江红树卖鲈鱼” 。这首诗所呈现的意境，就是一幅绝妙的风物画。
半江红树卖鲈鱼诗意图
这首诗清新自然，表现了真州（今江苏仪征市）景物的美丽、真州风俗人情的淳朴。诗人把我们带到了真州，江干两岸，渔船穿梭，柳陌成荫，菱塘水满，当夕阳西下，晚风初定之时，网钓的人双桨归来，在红叶映江的情境中高声叫卖鲈鱼，宛如一幅天然的渔家生活图画。
天净沙诗意图
我们再来看马致远的《天净沙》，“枯藤老树昏鸦。小桥流水人家。古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯”。寥寥数十字，就把一种驿旅独行、客情如梦、西风萧瑟、秋景荒寒的情境烘托出来了。它虽然没有笔墨的线条，可是文字的表现艺术，不是具有几乎可以触摸得到的形象吗？可以说，这就是无形的画。
天净沙诗意图
说到“画是有形诗”，我们以王维流传至今唯一的山水作品《雪溪图》为例。《雪溪图》构图平远，可分为近景、中景、远景三段。近景的左下方，一座披着素纱的木拱桥，把人们引入一个冰雪天地；中景是一条结冰的大河，横卧在画卷中部，水平如镜，波澜不兴；远景，河对岸雪坡、树木、房舍等平卧于黑水之上，掩映于茫茫白雪之中，使画面更加深远。
王维《雪溪图》
图下方一座木拱桥将观者引入白皑皑一片冰雪世界，树木凋零，人烟稀少，小溪的两岸有茅屋四五间，溪中有一叶篷船，有船夫撑篙而行。纵观全图，使观者沉浸在一片宁寂的山村境界之中，仿佛有雪花飘落和行人脚步声悄悄传入耳畔，情景冷漠萧瑟。
王维《雪溪图》
自古以来，诗人与画家多追求诗与画的艺术在作品中有所表现，谢灵运的“池塘生春草，园柳变鸣禽”、“明月照积雪，北风劲且哀”，使人感受到春天的蓬勃生机和雪月寒风的肃杀哀意，诗中就有无形的画境。
春风花草香
而杜甫的
“迟日江山丽，春风花草香。泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯”，更是画出了一幅春光明媚、万物峥嵘的春景图，即使只有二十个字，却以形象的艺术语言把诗画合而一体。
泥融飞燕子
一幅中国文人画，在山水、人物、花鸟之外的空白地方，往往会题上诗歌来描述画面意境或抒情寄怀，诗画共构而又相互映带，此即诗画融合。诗歌与绘画的融合，是中国传统文化独特的民族特色。
沙暖睡鸳鸯
诗歌是时间艺术、语言艺术，绘画是空间艺术、造型艺术，中国诗画的融合，经历了漫长的发展过程。东汉以来，画家以诗为画，取诗歌为题材而作诗意画。自唐代以后，因画作诗亦蔚然成风，后经宋徽宗赵佶画上题诗，诗画融合为一。经过历代的发展积累，到元代，诗书画印融合一体的文人画成熟，成为明清画坛的主流。
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