寫完了初期的三位代表性人物及譯場與團體，彷彿已經完成了佛教初期的工作，開啟了查找資料撰寫戒律進入中國的部分，在翻找資料的時候，本來是再找三國時期戒律進入中國的相關資料，無意中發現了今日經文相關的內容，一路翻閱資料，發現了一片心的天地，佛教的進入越發的是一種必然，就算當時沒有佛教的深入也會有其他的思想在這個時期產生。
下面做一些總結性的工作，本篇文章由於篇幅的問題，會分2篇撰寫：
- 張騫出使西域以及絲綢之路的建立，為佛教傳入中國建立了路徑的準備。
- 安世高等人組建的譯經團體，為佛教傳入中國建立了 佛教基本概念的準備。
- 漢末到三國階段思想潮流的改變，為佛教出入中國並在後續開花結果做了思想基礎。
本篇我們重點做一些概念的陳述，沒想到的事，對於中國思潮文化的轉變也做了一次大概的梳理，下面開始正文。
先說下，為什麼要說思想基礎，不知道大家是否開過原來的寫的一篇《佛教初期與中國文化的融合》裡面有一段話
在東西晉時期，佛教沒有官方的支持，屬於民間行為。在道教興起的時候，佛教來到了中國，由於國人對於黃老之術的習慣，所以佛教的傳教士，不得不採用國人喜歡的方式來吸引他的信徒，所以出現了各種神話故事，以及各種手段。另外一個方式就是治病，佛教也借用了，魔術加治療的方式完成了，教徒的彙集，但是新來的宗教，缺乏教材。其實本篇就是在講，黃老之術、玄學等等的相關觀念，看看這些概念跟道教是一種什麼樣的關係，當時的社會流行的事一種什麼樣的思想，這樣可以更好的理解佛教早期為什麼樣這樣，這樣做的好處是什麼。後面的這些素材都是來自於網絡，我也不好斷定真假以及相互差別。
後面將5個概念（玄學，黃老之學，讖緯神學，今文經學，古文經學），一個歷史事件（白虎觀會議）
概念一：玄學
玄學，此處的“玄”字，起源於《老子》中的一句話“玄之又玄，眾妙之門”。玄學本來是道家（道教）哲學上的一個用語，指的是魏晉時期出現的一種以《老子》為研究核心的哲學思潮。
玄學又稱新道家，是對《老子》、《莊子》和《周易》的研究和解說，產生於魏晉。玄學是中國魏晉時期到宋朝中葉之間出現的一種崇尚老莊的思潮。也可以說是道家之學的一種新的表現方式，故又有新道家之稱。其思潮持續時間自漢末起至宋朝中葉結束。玄學是魏晉時期取代兩漢經學思潮的思想主流。 玄學即“玄遠之學”，它以“祖述老莊”立論，把《老子》、《莊子》、《周易》稱作“三玄”。道家玄學也是除了儒學外唯一被定為官學的學問。
概念二：黃老之學
黃老之學是黃帝學派和老子學派的合稱，除老莊之學之外道家的最大分支，學派思想尚陽重剛 [1] ，戰國中期到秦漢之際,黃老道家思想極為流行,其既有豐富的理論性,又有強烈的現實感。該流派尊傳說中的黃帝和老子為創始人。作為一種哲學思想，黃老之術形成於東周戰國時代。但是，作為一種廣為流傳的社會思潮，則是在齊國稷下與魏國 [2] 時期，這一派的代表們尊崇黃帝和老子的思想，以道家思想為主並且採納了陰陽、儒、法、墨等學派的觀點。黃老學派思想發展主要分為兩大主題：技術發明和政治思想，以形而上本體的道作為依據，結合形而下的養生、方技、數術、兵法、謀略等等，具有極強目的性、操作性。
概念三：讖緯神學
緯書是上古讖緯思想學說的輯錄，並非出於某一作者。讖緯出於神學，讖是方士們造作的圖錄隱語，緯是相對於經學而言、即以神學附會和解釋儒家經書的。由於先秦天命神權、天然感應觀念的流行，出現許多祥瑞災異、神化帝王和河圖洛書、占星望氣等等說法。其中也涉及炎、黃的傳說，保存了不少古史、天文、樂律、農學、醫藥以及原始社會狀況等零散資料，經過去偽存真，有一定的參考作用。儒家緯書保存了大量的遠古神話傳說與科學資料。且又文辭華美，言語雕蔚，讖緯作為中國古代文化中的一種神學啟示，對中國古代社會政治、經濟、哲學、文學、道德、倫理、科學、藝術、宗教、神話產生了深刻的影響。其中天文地理、神話傳說無所不包，荒誕而精彩，和受佛教影響的道教經書相比，儒家讖緯神學有著純粹的華夏遠古神話與宗教色彩，體現了古人宏大的宇宙觀。
讖緯神學與今文經學尤其是齊地方士化儒生關係很深。讖緯神化劉姓皇權，奉孔子為宗教主，將儒學發展為儒教，具有完整的宗教神學體系，而成為東漢官方意識形態。光武帝劉秀進一步使儒教國教化，對東漢郊廟祭祀體系（本文稱為國家祭祀）包括封禪、明堂、南北郊、社稷等的建立具有直接影響，封建時代的國家祭祀因此制度化和體系化，郊祀祭天成為證明帝王即位之合法性、正統性和神聖性必須舉行的儀式。讖緯 神學對東漢及以後國家祭祀的確立意義重大
概念四：今文經學
- 六經皆為孔子所做，尊孔子為給後世製法的“素王”，漢代五經為全本，六經次序《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》
- 目的：通經致用的現實需求
- 方法：推衍經文章句，結合陰陽五行災異及刑名學說，闡釋經文的微言大義
- 宗旨：宣揚大一統，定名分，尊君抑臣等思想
- 《詩》：今文經三家，《魯詩》《齊詩》《韓詩》
- 《尚書》：今文經三家，伏勝、大夏侯（勝）、小夏侯（建）
- 《禮》：今文經三家，大戴（戴德）、小戴（戴聖）、慶氏（慶普）
- 《易經》：今文經四家，施讎、孟喜、梁丘賀、京房
- 《春秋》：今文經三家，嚴氏（嚴彭祖）《公羊春秋》、顏氏《公羊春秋》、《榖梁春秋》
漢武帝時，公羊春秋學以董仲舒為代表，倡導“春秋大一統”思想，最適應統治者需要，迅速取得支配地位。當時設置的五經博士，使用今文經籍。元帝以後，君權衰落，今文經學開始式微。西漢末年衰，平帝之際，讖緯迷信盛行，今文經學與之結合，經文解說內容空疏而荒誕，古文經學地位開始上升
概念五：古文經學
- 六經是古代史科，孔子是“先師”，五經是秦火殘餘，其傳述多不可靠，六經次序《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》
- 目的：通經識古的學術追求，也含有思古懷舊的情緒
- 方法：重在訓詁，探索經文古義，在思想理論方面並無重大發揮
- 宗旨：思古懷舊，是古非今
- 成就：基於通經識古的需要，在辨識和解釋先秦文字的過程中，建立起一套系統的訓詁方法，對學術發展有一定的共享。《爾雅》和《說文解字》即其代表。
- 《詩》：古文經一家，《毛詩》
- 《尚書》：古文經一種，《古文尚書》
- 《禮》：古文經兩種，《逸禮》《周官》（周禮）
- 《易經》：古文經兩家，費氏《易》、高氏《易》
- 《春秋》：古文經三家，《春秋左氏傳》、《鄒氏傳》、《郟氏傳》
歷史事件：白虎觀會議
章帝建初四年，鑑於金古文兩派經學門戶之見不斷加深，名家解釋儒家幾個點歧義紛繁，採納議郎楊終奏議，在洛陽白虎觀召開會議，召集各地著名儒生，討論五經異同，章帝親自裁決肯定三綱六紀，以“君為臣綱”為首，儒學與讖緯迷信相結合，開始趨向神學化。白虎觀會議後，古文經學不立於學官，但仍然繼續發展，，今古文經學逐漸趨同。古文經學廣泛傳播，賈逵，服虔，馬融，鄭玄等著名學者或為古文經學家，或兼通今古文經
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