帝者，體太一；王者，法陰陽；霸者，則四時，君者，用六律。
作為業餘愛好者，之前並不知道還有《墓主記》這類春秋戰國時期普通人視角的資料，現在既然發現，就作為對先秦兩漢鬼神觀的補充吧，同時還會參考另外兩個涉及“神鬼”的文獻。
山海經
放馬灘秦簡《墓主記》記載的是戰國時期一名大梁人“丹”的故事，故事本身在現今看來並不算新奇，但迄今為止可以稱得上是我國第一篇“志怪作品”，遠早於《搜神記》，主要描述了主人公“丹”為人、為何而死、司命神靈、亡者魂靈的狀態與禁忌、如何會“死而復生”。
少司命……好漂亮
如在上一文提到過，商周時對待“鬼、神”的態度有所區別，而整個鬼神體系在周時更是發生極大變化，其中較為明顯的就是楚國以及川蜀等地神話體系的融入，如“司命”之神官，已經在《墓主記》中出現。大概同時期，秦國針對楚國的《詛楚文》中，還出現了“巫咸”這一溝通神明的人物，目前可查的是出自《列子》（黃帝時“有神巫自齊來，處於鄭命巫咸。”）。加上戰國中後期出現的《山海經》，炎黃、三皇五帝以及女媧造人、大禹治水等代表的神話體系已經有了雛形，而《山海經》中提到的“不死之國”“不死之人”“不死之藥”，更是給了君王們求仙問藥、成仙長生的希望。
秦國更世俗化？
日書
如果有心查閱資料可以發現，我們所知的先秦古籍多成書於戰國時期，許多概念在各個學派之間通用且認可，如“聖人”。而各家學說的終極延伸通常會是對“天、人”關係的分析，似乎可以認為，古中國將“鬼神觀”擴展到了一切領域。這也可以解釋，為何會有普通人“丹”的“離奇經歷”。有意思的是，與“該小說”同出的秦簡中還有另一部作品《日書》，該書可以看做後世的“黃曆”，其“規範”（結合上古神話傳說）除了婚喪嫁娶等信息還涉及了農牧業生產。對應楚國版的《日書》中，更多涉及宗教祭祀的建築等信息。這似乎可以看做多神教乃至一神教的發軔時期。
劉安自盡，淮南國廢
直至《淮南子》出現，與《呂氏春秋》一般，它們都是以道家思想為核心，雜糅陰陽、法、儒、墨等多家學說而成，雖然也被歸為“雜家”，但仍舊是以道家思想認知、解釋世界。這裡需要強調，戰國時期各家學說互相影響借鑑，各派學說、人物並非嚴格區別，各個歷史人物的主張有重疊、相近的地方反而正常。
罷黜百家，獨尊儒術
我比較好奇春秋戰國至兩漢，中國神話體系、鬼神觀念、風俗習慣的融合、完善以及這對古中國保持一統的意義？我更加在意的是，儒、道兩家均在漢朝這個大一統王朝有了“獨尊”傾向，假設道家成為當時主流，後續會如何呢？
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