董姝廈
從原文看，老子說這只是先王留下的遺蹟，而不是先王遺蹟的本原，老子還說，孔子說的《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》這六經是先王的足跡。還反問孔子，足跡難道就是腳嗎？
然後老子向孔子說了，本性是不可改變的，天命也是不能變更的，時間也不會停止，大道也不會壅塞。得道的人到哪裡都會暢通無阻，失道的人到哪裡都走不通。
從這看，老子在給孔子傳道，而孔子三個月後再見老子交作業，老子說孔子得道了。
按山西科學技術出版社出版的《孔子：被遺忘的科學家》看：“老子向孔子所講之道就是以自然為宗，是自然科學，道法自然，無為而治。自然之道，就是天道，故曰《天運》，就是講日月星辰的運行，講天道規律。天道在不斷地發展變化，人也必須與時俱進，順之者成，逆之者敗。強調只有懂了天道，才能明瞭人道，‘不與化為人，安能化人’。人道法於天道，天道在變化，人道要與時俱進。先王與前賢的經驗是‘陳跡’，不能死搬硬套。孔子經過三個月的思悟，終於明白了這個道理，所以老子說孔子得道了。”
作者還用《莊子·天道》說明：“老子再次向孔子申明天道的重要性，天地、日月、星辰、禽獸、樹木都有它的自然規律，教導孔子只要遵循天道自然規律而行，就是最好的了，應該‘退仁義，擯禮樂’，拋棄人為的成分，迴歸自然。要據自然而談人為，倚天道而言人道，人道法於天道。”
作者還引用《莊子·天地》中老子對孔子的傳道來說明“什麼才能做到‘天人合一’？‘忘己之人’。”按作者理解“就是把自己融於大自然，作為大自然的一個部分，同自然同呼吸。”
作者又引用了《莊子·田子方》、《莊子·知北遊》的內容來說明什麼是道。作者強調“人道就是調和順應，隨機適應。這就是大道。”
作者還指出“‘天運’，即講天地日月星辰的運行規律，說明天道即自然之道，屬於自然科學。作者還引用江林昌在《楚辭遇上古歷史文化研究——中國古代太陽循環文化揭秘》第57頁的內容指出“仔細分析《老子》書裡的‘道’，都是從太陽循環的角度立義和生髮。”
作者還通過陳鼓應的著作《易傳與道家思想》來說明“關於天道與人道的關係，則強調人道法於天道，依順自然之道。老子的這一觀點深深地影響了孔子晚年的思想，這全體現在《易傳》之中”。
從作者在書中的觀點，作者是認同莊子寫的孔子向老子問道是歷史而不是莊子的想象。作者說“莊子作為老子的再傳弟子，對老子思想有繼承也有發揮，所以人們把《莊子》一書列為道家作品，稱老莊為道家學派。”
從這些說，老子的《道德經》還有莊子的《南華經》是講自然之道(天道)的典籍。
現在電視上直播世界園藝博覽會，也是秉承順應自然之道的理念，建設人與自然的美麗家園。
這也讓我想起了老子在《道德經》第二十五章的文字“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”。
從文字中看，老子是重視人的，可是人類的發展也要遵循地、天、宇宙的自然變化而變化。而不能一味的脫離自然的發展而變化，這是不可持續的。
從這些說，老子的《道德經》和莊子的《南華經》講的就是人類如何處理與天地萬物的關係，還有對宇宙道理的探討。
再從《莊子》中的寓言看，也是通過講故事來闡釋他的思想。
所以說，老子的《道德經》和莊子的《南華經》是道家學說的代表著作，也是中華文化的經典著作。
掛在明堂射古今
《易經》的“易”有三層含義:一，真理千古不易；二，客觀上的變易；三，簡單容易。
荀子說:天地始者，今日是也——天地從誕生的那一刻開始，直到現在（今時今地）都不曾有過絲毫的改變、不同。這句話就是“真理千古不易”的另一種表述。
“人不能兩次踏進同一條河流”說明這個世界永遠都在運動變化（變易），沒有一刻一瞬是停滯不變的——永遠都在變，這一點是永遠不變易的，而客觀世界每一刻都在變化當中——蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎!（《前赤壁賦》）
天地自然的變化、運行是以最簡單的方式進行的:如晝夜之相代、四季之輪迴、萬物之生死——從這一點來說，就是最簡單容易的。
因此人們說《易經》是萬經之首，因為它把天地自然的規律給說盡了、說透了。沒有什麼能夠超脫出它的範圍了——止矣！盡矣！無以復加焉！
范仲淹在《岳陽樓記》裡感慨道:“前人之述備矣！”就是這個意思。——前人把該說的話都說完了！
所以，孔子說自己是“述而不作，信而好古。”的——儘可能客觀地闡釋、轉述（和“前人之述”的“述”是不一樣的）先祖對天地萬物與人類社會的認知、概括、改造、提升，而不夾雜自己的主觀。“文武之道，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。”先王的一切都完整地紀錄在冊，他們活著，他們主張的“道”就能夠大行於世；他們去世了，雖然他們的理論、方法都留存在這個世界上，卻沒有人能夠推行於天下——就連大成至聖的孔子也不行。他只是講述、還原先王的豐功偉績、不世之功。從這一點上來說，他的確是在展示先王的陳跡。
真理是千古不易的，孔子是“述而不作”。老子、莊子的思想觀點就是他們自己獨創的嗎？應該不是的。他們所持的觀點也早就被古人給說盡了，他們也是在繼承的基礎上闡釋、講述先人的認知與思考罷了。
實際上他們和孔子所做的事情是一模一樣的:都是在展示先王的陳跡。
他們對孔子的揶揄、調侃頗有“五十步笑百步”的味道:其實，大家乾的是同樣的買賣。
唐言唐語
關於《莊子》的各種解讀，我看過幾遍臺灣大學金嘉錫教授的網絡公開課，不一樣的感覺，不一般的收穫。
合訊
秉承老子評語，《道德經》可謂大道與至德的痕跡；《莊子》可謂道行與德行的痕跡。
田回
循跡則合跡而已，也就是得其術而已。所以城 儒術。。
補充一下。莊子這段主張，墨家批過。墨家認為時代不同人心人事皆不同。知今不可能知古，知古亦不可能知今。所謂的古，不過是今人偽託而已。。
丫頭他爹爹
道德經是天與人之靈語，莊子是天與人之鳴唱。
格物致知65
老子是先人陳跡之理，春秋是先人陳跡之事，莊子是先人陳跡之辯。
哲別1976
道德經是天與人之靈語，莊子是天與人之鳴唱。
趙建藝
又登泰山頂，天地一樣寬，莫道前人偉，今有後來人
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歷史及經歷都是痕跡
