古代印度宗教書籍《吠陀》
這本書籍出現在公元前2000年，其中提到了古代印度的階級劃分，自由民劃分為四個種姓：
一，婆羅門——祭司；二，剎帝利——武士；三，吠舍，這是由農業公社成員、手工業者和商人的基本群眾組成；四，首陀羅，幾乎淪落為奴隸的窮苦人都屬於這一種姓。頭三種是享有全權的，無權的窮苦人則屬於首陀羅。
《吠陀》中提出這樣的一種思想，無論是誰都應當滿足於自己的地位，並遵守為他們種姓所規定的所有任務。婆羅門一次向被壓迫群眾灌輸必須馴服和順從的思想。還提出從宗教上用神明來闡釋王權，把王權說成是神授的。
婆羅門教政治思想體系的重要文獻——《摩奴法典》
在這部法典中，社會和政治上的不平等、國家以及專制王權都被神聖化。裡面提出神為了世界的繁榮，用自己的嘴創造了婆羅門，用自己的手創造了剎帝利，用自己的腿創造了吠舍，用自己的腳創造了首陀羅。對種姓的產生作這樣的解釋，有力的表明《摩奴法典》思想體系的階級性，裡面規定了很多奴隸的無權地位。
在《摩奴法典》裡，貫串著婆羅門高於其他種姓的思想，婆羅門享有一切特權，被稱為“一切創造物的主宰”。按照規定，婆羅門受到加強刑法的保護，欺凌和傷害婆羅門的人都要受到殘酷的懲罰。其中還提出婆羅門絕無錯誤的思想，並說明為婆羅門服役是首陀羅最好的職業。
《摩奴法典》要求兩個高等種姓——婆羅門和剎帝利兩者為了鞏固奴隸制度而團結起來。看看其中的描述，就知道兩者的關係有多深：“剎帝利無婆羅門不能幸福，婆羅門無剎帝利不能昌盛；婆羅門與剎帝利鞏固地結合起來，無論現世或來世都將昌盛”。
專門研究國家管理問題的《政事論》
《政事論》創作的年代，正當古代印度史上北印度各大國統一成為強大的孔雀王朝的時期。隨著這個統一過程而來的，是階級鬥爭的尖銳化，因此擺在統治階級面前的任務是強化國家機關，進一步集中國家權力，增強為連年戰爭削弱的經濟實力，鎮壓被壓迫群眾的反抗。
《政事論》大部分論述的是關於集中國家權力的，國王對奴隸社會的整治，以及在政治、經濟過程中形成的絕對領導思想。認為國王應該通過使用懲罰的權力，鎮壓國內的騷亂，這樣既保證了種姓制度的存在，又維護了政權，同時國王可以違法法律的任何規定，也能利用所有的手段。
這三本文獻都對古代印度的種姓制度進行的一定程度上認知和維護，不可否認奴隸制度是早期社會必須渡過的一種制度，畢竟人都是有私心的，想要讓自己包括自己的家族擁有更大的利益。
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