豐和尚
鄙人從2004年起，研究諸子經典。每部經典都讀三遍。並且做了詳盡的讀書筆記。
前幾年，我每天讀書五六個小時。其中，讀書耗時最長的是《左傳》，用了五個月。其次就是《周易》，用了兩個月。
我對《周易》的研究，不如法家精深。也算了解了。
這要感謝我買了一個很適合入門者讀的版本。就是中華書局全本全注全疑的《周易》。
買了這個版本的《周易》後，認真的讀前言。讀前言後。再讀書中的內容，就找到了讀懂《周易》的鑰匙。
補充一點，楊天才老師在《周易》前言中，有一處疏誤。諸位看看能否讀出來。
楊朱學派
在回答問題之前，我先說一句成語:綱舉目張。意思就是“提起魚網上的大繩一拋，一個個網眼就都張開了。”學習“周易”也是如此，首先弄清楚“周易”是一部什麼樣的著作，再按照其內容的步驟看下去，也就容易多了。
下面，我就對“周易”是一本什麼樣的書來談一下自己的看法。遠古時期，人們對各種自然現象無法予以科學的解釋。為了安撫人們思想及心理平衡，只能以“占卜”的形式、“天意”的說法給予解釋。“占卜”不僅要有一套規則、方法，還要有一套用來解釋卦象的詞句，這就是早期的“周易”。那為什麼叫“周易”呢？
傳說中當年周文王被囚在羑里，為了解悶兒天天就用筮草推演伏羲八卦，整整推算了七年。最後形成了自己的一套“占卜”方法和解釋的說詞，這就是我們今天看到的“周易”。那麼，他真是靠“玩兒”此遊戲來打發這漫長的七年時間嗎？我認為不是。為什麼？
那會，國家不僅幅員遼闊，且交通不便，人們彼此間的溝通及信息的交流都受到了很大的侷限。再加上各地的風俗習慣的不同，導致了各自“占卜”方法和“卦象”解釋也存在著差異。所以我認為:周文王在羑里囚禁期間，絕不是天天玩兒弄筮草打發時間，而是深謀遠慮的思考著在推翻商朝以後，如何能更有效的統治和管理國家。於是，他將各地不同的“占卜”方法及解釋詞句彙總、歸納後，再推演出一套完整、統一的筮法和釋詞，做為今後指導、統一人們思想的“理論基礎”。
幾百年後，孔子“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。”我以為此“大過”，也絕非是指其個人的行為無大過，而是說在自己的思想理論上可以無大過了。他之所以會做到“韋編三絕”，也未必是在苦研“算法”，而是為形成自己的思想理論，吸取和借鑑《周易》思想精華。
因此，我以為:要想系統的學好《周易》，首先要認清這是一本什麼樣的書，打破了他的“神秘”性，就算是掌握漁網的“綱”。然後，隨便買一本帶白話文翻譯的《周易》，再按照我前面在悟空問答“如何在短時間內記住《易經》中的64卦”一文中的方法背下64卦。至於64卦的圖形，我在下面的圖片中發了張“易經64卦歌謠”，您按此背下來就行了。最後就是沒事兒時翻翻《周易》中各卦的爻辭……
其實，爻辭中也沒那麼神秘，無非是一些簡單的道理。比如:乾卦，就是告訴你:時機不成熟的時候先眯兒著，等待時機成熟了您再“飛龍在天”，如此而已！
以上純屬個人理解，不妥之處敬請諒解、指正！
把盞常聊
譬如，以學習佔算為主的人，可能以《增刪卜易校釋》入手，簡單、清晰、明瞭，案例典型，然後再看其他六爻類書籍如《卜筮正宗》等，大同小異。在這個學習方向上，很多學習者並不看《易經》，甚至連卦名也用不到、背不熟，基本上於易理無涉。
進階的占卜書籍如《梅花易數》，雖然梅花易空靈飄逸，但是此書所講方法並不系統，且案例有限，又沒有同類書籍對照參考，學習者往往不得其門而入，只有臨淵羨魚，所以這一派的使用者也寥寥無幾。這本書是否真為宋代大易學家邵康節所撰亦有爭論。依筆者的個人觀點看，此書的格局與邵康節在儒學和易學上的地位明顯不符，應為後人偽託之作，但其內容與用法仍不失為易學佔算領域的支柱流派。
以上只是學習佔算的學習者常見的學習路徑，但是《易》是集“象數理佔”為一體的學問，象數奧妙，義理宏大，佔算精微，才能吸引周文王、孔子這樣的大思想家手不釋卷，絕非佔算一枝能開顯《易》的恢宏博大。要想了解易經全體之貌，我認為學習的順序可以如下：
1，首先學習《易傳》，主要看六篇：《繫辭上下》、《文言》、《說卦傳》、《雜卦傳》、《序卦傳》；應該多看幾遍，瞭解易經所處的地位、瞭解易的思想，《說卦傳》講的象，主要內容要記住。
2，再看《梅花易數·萬物類象》，雖然有點枯燥，但是要想了解卦象和義理，這一課不能缺；
3，學習卦象，但是這部分內容沒有相關書籍，只能靠師承。如果大家感興趣，可以關注我的頭條號：“易就是簡單”，我會用視頻的方式和大家分享相關知識。之所以歷史上沒有形成相關書籍，是因為萬事萬物都能入卦，如果講，只能是辭海版的《說卦傳》和《萬物類象》，更詳細而已，說不完道不盡，讀者會更加迷茫，而且也不可能看得下去。所以卦象傳授的是一種“思路”，告訴你怎麼歸納卦象，怎麼解讀卦象，那就能以不變應萬變。而這個思路需要一些案例來解釋，古人沒法寫，寫出來就容易把讀者的思路限制死，弊大於利。我們用視頻的方式展現更直觀，但也難免掛一漏萬，希望能對卦象的傳播起到積極作用。
4，看南懷瑾先生的《易經雜說》、《易經系傳別講》。有人批判南先生，我覺得就事論事，南先生這兩本書講的極好，生動活潑，廣徵博引，涵蓋很多文化領域，非常有意思，也非常有啟發。這兩本書是重點要讀的，而且建議買一本精裝本收藏起來，值得。
5，有了以上基礎，大概可以走以下兩個分支：
學習易理：看《易經》原文，現在市面上的版本都有註釋和白話翻譯，對照著看。重點看卦辭、爻辭、象傳（插在卦爻辭後），彖（tuàn）辭和卦爻辭基本一樣，掃一眼就行。卦爻辭是周文王當時的卦例，無法復現。用卦爻辭來佔算的易者，起卦後按周文王當時說的吉凶，來判斷現在這件事的吉凶，這和抽籤的原理一樣了，不是易的本意和本來用法。而我們所要掌握的，是為什麼周文王當時那麼判斷吉凶，思路是什麼，原理是什麼，這才是要點，這個大概也沒有書來解釋，我上面列舉的1/2/3條就是起這個作用的，也可以來看我的分享視頻。另外，周文王從這個卦裡思考出哪些政治和人生的道理，這個才是最最重要的，以周文王的格局和境界，他的思考對我們是非常有教育意義的。
學習實戰：可以看張延生先生的《易學入門》和《易學應用》。喜歡六爻和梅花易的，可以看看我在文章開頭所說的幾本書。但是六爻我是不推薦學的，因為六爻是把佔算和象數義理割裂的最徹底的一門應用，按六爻的方法，再想回到象數義理就很難了，往往成為純算命先生，而且說不出卦名、講不出易理。
如果您已經是中階選手，想深入學習《易經》，那麼推薦傅佩榮先生的《易經入門》或者授課視頻，視頻很吸引人，書也可以當字典查閱，很不錯。
尚秉和老先生（清末民初）的《周易尚氏學》、《周易古筮考》，近代把象數理佔、各家各派易學融會貫通的大通家，當屬尚秉和老先生，而且做了很多易象方面的恢復工作，真的很有啟發，但是要有一定的易學、實戰基礎才能看懂。
如果您已經步入高階，成為易學研究者，那麼再看幾本書：魏晉王弼注的《周易》、北宋朱熹《周易本義》、明朝來知德的《周易集註》、西漢焦贛《焦氏意林》。
這就已經夠學上一些年了。看看對大家有沒有幫助。
易就是簡單
學習《周易》，說難也不難，說容易也不容易。說不難，那是你首先要有一定的文化功底，其次有一定的歷史知識和哲學思維。只要具備了這些基礎，找幾本有檔次的書讀一讀，如南懷瑾先生的《易經雜說》、《易經系列別講》等，基本可以入門；然後讀一些類似的基礎讀物，基本上就可以如鄙人一樣，回答一些問題，比較確切地瞭解這個世界。
說容易，還真不容易。這是因為，《周易》畢竟是兩千多年傳承下來的經典，多少人為她窮經皓首，嘔心瀝血，到了現代，也不可能象玩麻將玩遊戲一般輕易；既使你把六十四卦背熟了，那也只是象大街上擺攤算命的阿婆阿公，自己的命都算不出，還算別人?豈不荒唐?
因此，《易經》之所以成為群經之首，確實她是中華文化的源頭。當對《易經》略有了解之後，你會發現，她與我們的文化、生活、習俗、思維、觀念等等無法分離，我們的智慧和世界眼光，無出其右。
明天晚上，人類將觀察黑洞的奧秘，這是最現代的天文科學大觀。愛因斯坦的廣義相對論預測的宇宙現象，與《易經》何以類同?信也罷，不信也罷，在人類社會的發展進程中，中國人貢獻給世界的維度，無可否認!
一夫82
說實在的，我學周易只是觀看大概的東西，偶然有點想法就深究一下。我的佔測都是從事實中得來的。數往者順，數來者逆。沒有數年的佔測和積累，也許就不會預測將來。但是長時間的跨度，現在還很難做到。比如佔測個人終生，這個很難。一要時間去檢驗，二要自己能活到那個年紀。你看左傳講幾百年的事，我看我做不到。周易有時候覺得是玄學，難在卦象的取捨，難在內在的邏輯思維，難在卦象的提示。你比如說從1到9這幾個數，你佔的雷火豐卦，日中而仄，月滿則虧。那麼5就是中間的數。復卦就是最初的那個，在這裡就是1.那麼鼎卦可以是最大的那個，也可能是最先的那個，因為官居一品很大，但9是最大的數。如果佔的地天泰卦，泰為大數可以為7，8，9.如果佔的是損卦那可能是1，2，很難有3。反正就是玩，反正就是多做記錄。時間久了，心裡就有譜了。
八卦小一
如何有系統地循序漸進地學習《周易》？看周易相關書籍先後順序？
接下來談一下起步怎麼樣學習，我們學習大致分為四種方式：
如何有系統地循序漸進地學習《周易》？看周易相關書籍先後順序？
首先必看的書就是《周易全文》，這是基礎，要了解八卦的來歷及其原理，熟記八卦符號的畫法，結合五行熟練運用，依據八卦的特性，養成取象比類的好習慣，這一點很重要，也是必備的基本功。
不過我提前提醒一下，不要把精力花費在研讀爻辭上，畢竟是幾千年前的名家所寫，很多範例多引用當時的社會信息，晦澀難懂，缺乏時代意義，而每個爻的具體含義又因人而異，站的角度，參悟的程度等等諸多因素，對於每個爻的理解和定位自然就千姿百態，觀點迥異，就像下面這首詩裡面講的道理相似。
《你感興趣易學相關專業的書籍》，這是做完前面兩部功課後，就可給自己甄選一個專業方向了，比方說你是選擇形而上學還是形而下學，至於何謂形而下學?何謂形而上學，不是本文討論的重點，可以查閱有關資料便知。
最後祝願你學習進步，潛心鑽研，內外兼修，學業有成,謝謝！
司馬英才
《周易》（即《易經》）是文化經典，為群經之首；因其奇特神秘，但卻影響日深，圍繞著它著書立說者多如牛毛，從古至今的解讀之書浩若雲海，汗牛充棟，己匯成易學洪流，你無法確認哪本書更適合作為引導進入學習？若一定要確定一本來參考，而影響最大的當數附在《易》後之《易傳》，傳說為孔子所作；一共十文，稱之為“十翼”，即給《易》插上了翅膀；現在所見之《周易》即是插上了翅膀的《易》；如果沒有《易傳》的系統完整的闡述，後人看《易經》將如同看天書，不明究竟。
《易傳》從卦符到辭文、從筮法到斷卦，從卦義到卦象都有論述，會對《易經》認識有個大致的輪廓。但《易傳》畢竟為文言古文，因此，要讀懂《經》《傳》，對文言知識的掌握程度是要有基礎的語法解字的功底，能夠通過辭書進行學習。當然，邁過《傳》，直接通過今人白話文對《易經》的介紹來了解它也未嘗不可，但讀《傳》最終是有必要的；對準確理解易之卦爻辭義是有助的，因為它畢竟是最接近《易經》時代的著作，儘管它也是孔子讀《易》的感悟，即所謂的仁見智見，但有啟蒙的作用。古今解讀《周易》的著作實實在在體現了仁見智見，不同的解釋，會左右了初學者的悟解，被牽上鼻子走，或會因此走些彎路，因此本人不太主張看別人的註解而被左右了思悟。
所謂系統地學，本也是為了少費周折，但現實是不太可能，因為《易經》不同於其他讀本，從任何一個地方都可插入而成為開始；沒必要如讀小說般從頭至尾順序去讀，那樣會枯燥，缺乏毅力靱勁的人會堅持不下去；因此，它本沒有系統而完整學習之路；如要一定要說系統，那就是如《易傳》所涉內容，先打下知識基礎，即知卦符為何、時位意義及相互關係、易變形式及規則、何為象數、卜筮的基本方法、象與辭的關係及衍生……，等等；有了這些相關知識墊底，對符辭的分析和判斷就不會雲裡霧裡了，會容易理解很多。
俗話說，綱舉目張，在六十四卦中，乾坤是綱，《易傳》稱之為父母，當之無愧；乾坤純陽純陰，舉其綱，其變化規律統領全經，時位意義非常明確，當位失位都有，涉足不深到物極必反都備，真正悟懂了乾坤，其它子女卦基本如出一轍，“目張”則理解起來不再困難。
學習《易經》沒有固定的系統模式，也沒有標準的學習方法；每個人的學習之路是不一樣的。《易經》有兩大派，象數派與義理派，象數派衍生發展出卜筮預測之法，義理派立足於哲理，亦以象數詮釋辭文其理；我對《周易》產生興趣不是從辭文義理開始，而是首先接觸到的是預測；是靈驗的預測打開了我的探知慾興趣。接觸易經預測後，最迫切的願望就是驗證是否真的能測？想以實踐來證實易經預測的靈驗。正好當時單位上層一個年輕領導患病住院多日，想預測一下他何時能痊癒；但卦象變卦讓我震驚，因為得到的信息不是痊癒，而是病亡；因為此人年輕氣盛，精力充沛，十足健康的體魄，讓人無法相信這一結果；但幾天後事實印證了我的預測結果的正確；以後又乘興預測了幾例，皆無失手，於是有了接觸本經辭文的念頭，想看看本經到底什麼樣如何說，從此也就正式開始了對六十四卦經文的學習，也因之明白了哲理，開闊了眼界，提升了認識判斷問題的能力，越深入越深知博大精深非謬讚。我學習本經就是遇事立卦，便去看此卦的卦爻經文如何說，弄明白全卦辭文之意，而不是從頭到尾通讀，所以從來未曾感覺難讀；自己弄懂後再去看別人如何說就不會受先入為主的影響左右了；而從彼此仁見智見對比中得到提升。
因此，學習《易經》未必先要有一個系統完整的計劃，按步就班地去執行，一切卓有成效的學習，都是建立在興趣或好奇之上，被動的為學而學常會因難而終止；所言供參考。
用戶9878233953554
（“四維解易法”指每一個卦辭的解釋都要符合四項原則，是楊吉德在易學史上的首創，望專家學者斧正。）
2012年在國際易學聯合會學術研討會上筆者首次提出解釋《周易》的四項原則：一是符合文王寫《周易》的時代背景；二是符合筮卦卦象的一貫性規則；三是符合造字法原則；四是要體現出周文王積極的創業思想。每個卦辭（即卦名）必須做到四位一體方可。如果你學習的易學著作不符合這四項原則，就要質疑其正確性了。
第一項原則：《周易》產生的時代背景
這裡面有三重含義：一、商周之間的長消形勢；二、文王的處境；三、《周易》寫作的動機。
自從成湯滅夏立商，商王朝統治了近六百年，因文明富庶而萬民悅服。但自商紂王繼位以後，其好大喜功，窮兵黷武，荒淫無道，視天下百姓為草芥，民眾怨聲載道，殷商漸露衰敗之象。名不見經傳的周國坐擁西域，日益強大，引起商王警覺。這年，前來商都朝歌參加朝會的周文王姬昌（時稱西伯侯）酒後失言，預測商王朝運數，被商紂王猜疑，遭軟禁於羑里（現在的湯陰縣）。這是當時的歷史背景。
周文王作為周國國君，被囚禁起來，成了商紂王控制周國的一張王牌，無疑對周國是一個致命打擊。在興周滅商鬥爭的關鍵時刻，周國革命何去何從，必須有一個明確的政治路線。作為周國的最高統治者，所有的大政方針都有他來制定，所以，離開了文王，周國群龍無首，進退無措。制定一個百科全書式的方針政策送回國內也就成了當務之急。
這樣說就有問題了，在商朝末期，有這麼先進的政治水平嗎？還真有。你想，周朝八百年國運，前無古例，後無來者，如果沒有全面的政治路線為指導，有可能實現嗎？西周這麼完善的政治體制，是武王、周公能憑空想象出來的嗎？
另一個問題是，周文王如果寫興周滅商的政令，難道不會被商紂王發現嗎？這就涉及到我們要談的第二個和第三個原則，不光商紂王發現不了，就是在其後的三千年都沒有人能破解。（今後會陸續探討這些問題。）
文王在《周易》中制定了哪些路線、方針政策呢？就是在當前形勢下，我們周國存在哪些問題，應當如何去解決；如何一步步強大國力；如何推動商王朝加速滅亡；應當採用哪些不同的戰爭戰略；我們要建立一個什麼性質的國家；如何保證國家穩定發展；如何發展教育事業；如何才能創造一個文明和諧的社會；如何保證政權的穩固；怎樣建立有效的管理體制；怎樣發展國家的基礎建設；怎樣提高全民素質。這些都是文王在六十四卦中談到的，如果你不站在一定的高度去理解，是不知道這些字的真實內涵的。
學習商周時期的歷史，知道文王寫《周易》的思想動機，是理解《周易》的前提，也是學習周易的第一步。
而從宋代的朱熹一直到現在的許多學者，認為卦爻辭就是卜筮之辭，是占筮的記錄。這是因為他們沒有站在時代的高度看問題，一個神神叨叨成天擺弄蓍草的老者，能率領周國臣民“三分天下有其二”嗎？“一將功成萬骨枯”是最簡單的道理，戰略家和道學家、陰陽先生涇渭分明，不可同日而語。
有人認為《周易》是講天人之學，是研究宇宙之學的，這樣就把《周易》和《易傳》弄混了。其實哲學家或是為統治集團服務，或是遊走於廣闊的宇宙和靈魂深處，古今中外從來就沒有一個創業之君是哲學家。凡讀過幾遍《周易》的，誰也不願承認自己不懂，而寧肯把周文王這個作者或者把文王思想否定掉，這樣《周易》就變成自己手裡的泥巴，想捏個什麼樣就能捏成什麼樣了。
第二項原則：筮卦卦象的一貫性規則
卦象的基本內容有六位、陰陽、上下、內外、動靜，是周易卦象的構成要素，一些其它的說法要甄別對待。傳統解易系統性的卦象主要表現在兩個方面：
一是《序卦傳》所言：
有天地，然後萬物生焉，盈天地之間者唯萬物，故受之以《屯》，屯者盈也。屯者物之始生也，物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者蒙也，物之稚也，物稚不可不養也，故受之以《需》。
這種解卦法是根據六十四卦的排列順序而形成的思路，完全掩蓋了卦辭思想內涵，是不可取的。
二是用八卦之象解易，主要受象辭的影響。其實象辭如“雲雷，屯”、“山下出泉，蒙”等是講六爻卦的組合，八卦上雲下雷，組合為屯卦；八卦上山下水，組合為蒙卦。一個是指明卦的組成；再者指出六爻卦是從八卦發展而來的，並沒有解卦辭的功能。所以用這兩種卦象體系解卦難免捉襟見肘、漏洞百出。
文王被囚禁在羑里，寫出一篇篇政治策論，萬萬不能讓商紂王發現，是最簡單的道理。大商文化發達，這麼多文化大家，怎麼寫才能不被識破呢？這就合理地推導出一個假設：文王寫《周易》的卦象規則與可見的八卦之象、六十四卦的排列之序完全不同，不會被道外之人識破的。
《周易》共三十二組卦，如《乾》卦全陽，《坤》卦與之相反，六爻全陰，《乾》《坤》為一組卦；《屯》卦倒過來變成了《蒙》卦，《屯》《蒙》為一組卦。唐代的孔穎達稱之為：“非覆即變”。學易的對六十四卦的前兩卦《乾》《坤》和後兩卦《既濟》《未濟》都很感興趣，排在最前一對卦和最後一對卦肯定有說法，並想象出很多大道理，其實大家想偏了。這兩組卦是周易卦象的大宗卦，前面體現的是陰陽之道，後面體現的是六位正反之理，中間的六十卦是這兩大卦象的具體體現。
下面從文王寫卦爻辭的思路，談卦象規則。因為這是我的獨創，和傳統理論沒有銜接，所以有些難度，需要讀者自己把相同類型的卦找出來，反覆體味。
第一步是把六十四卦分門別類。一個是八卦的復卦類；一個是根據陰陽爻數量的不同，分成三個類別；一個是在《既濟》《未濟》卦（六位全正和六位全反）的基礎上因變爻形成的反差而產生意義的卦類。這樣六十四卦共分為六個系列：
一、八卦的復卦，兩個相同的八卦重疊在一起，共有八個卦。如《乾》卦、《離》卦。
二、一爻五爻組合的卦，陰陽同理，共有六對十二個卦。如《師》《比》，《小畜》《履》卦。
三、相連的二爻和四爻組合的卦，陰陽同理，共六對十二個卦。如《臨》《觀》，《無妄》《大畜》卦。
四、相連的三爻和三爻組合的卦，陰陽同理，共三對六個卦。如《泰》《否》。
五、《既濟》《未濟》系列卦（一），《既濟》卦和《未濟》卦每變一個爻，形成一個指事點，產生一個不同的卦義，如五正一反或一正五反，加上《既濟》《未濟》共七對十四個卦。如《既濟》初爻變為《蹇》卦；《未濟》上爻變為《解》卦。
六、《既濟》《未濟》系列卦（二），其每變相連的二個爻，形成一個卦，共六對十二個卦。如既濟卦初爻、二爻變為《井》，未濟卦五爻、上爻變為《困》。
這六個卦象系列排好隊，數一下，正好是六十四個卦。每個系列按照大體相同的規則去理解，卦象體系就簡潔明瞭了。
第二步，怎麼來區別每一個卦的特點呢？必須要找到文王時代的思維特色才能確定，我們應該上升到理論的高度來認識。用邏輯學上的“思維結構的定勢作用”理論講，同一時代人們對客觀事物的認知往往用大致相同的思維方式。造字法是商代末期最典型的思維方式，東漢許慎稱之為“六書”，即“象形、指事、會意、形聲、轉註、假借。”對周易卦象的理解和造字法思維方式大體也是相通的，即趨向於指事和會意。一爻五爻卦的一爻，就是對所在之爻位的指事；既濟、未濟卦中某一變化之爻所在的爻位，就是所指事的內容。
如一爻五爻系列的《謙》卦，九三獨陽，指事三爻位的武力，表示與戰爭有關。《既濟》系列的《屯》卦，五個爻位正，六三獨反，也與戰爭有關。九三威武，有攻敵之象；六三柔弱，要守而勿攻。這就是“指事”思維。
如臨卦，二陽爻在四陰之下，取領導蒞臨百姓之中，這就是“會意”思維。
我們掌握了理解周易卦象的思維方式，再按照這六個系列分別解釋，眉目就清晰了。當然要把卦象和卦辭完全融合，還差著一步。比如《臨》卦，可以有兩個解釋方法：一個視角是四個陰爻在上，為小人得勢，我們用現代的話就可以編寫卦辭，叫“小人猖狂”；一個視角是二個陽爻在下，為陽被陰欺，我們可以寫卦辭為“臥薪嚐膽”。而為什麼周文王在卦辭中寫作“臨”呢？有什麼思維規律呢？而且還寫了“元亨利貞”，又表達了哪些重大的主觀取向呢？這個問題將在學習周易第四步中論述。
我這個卦象體系是最簡單又最完整的，沒有零碎，六十四個卦排好隊，分好列，誰應該站在哪裡看得一清二楚。可能讀者會發現我為什麼經常舉《程傳》、《本義》的解易例子進行批判，是因為他們使用的卦象不太複雜，思想水平又高，影響面又大，批判也能說到點子上。其實解易最細緻的是明代的來知德，逢字必解，幹活認真，很讓人佩服。但他發明了一大堆卦象，就像一個擰螺絲的裝配工，準備了一套扳手，哪個合適就用哪個，隨意性太大，至於螺絲擰上起不起作用，他就不管了，所以沒有批評價值。
第三項原則：怎樣準確理解卦辭的字義
我這樣講可能大家會奇怪，我讀了好幾本易學著作，或者我研究了一二十年了，知道古往今來對卦辭的定義，難道不準確嗎？對了，問題就在這裡，還真不準確。我們都知道《說文解字》，是東漢許慎寫的，是識別古文字的最權威字典，他總結的漢字造字法是我們解釋《周易》卦辭的最好工具，商朝末期的文字也最適合用造字法理解。當然，《說文解字》不等同於造字法，因為他對個別字的解釋也不遵守造字法。如《謙》卦的“謙”，都說是謙虛，就沒有一個人能從造字法上解釋清楚謙虛是怎麼來的。兼是兼併；言是語言。謙就是是主張兼併的思想。你把人家的土地都佔有了，怎麼能說是“謙虛”呢？
說“謙”是兼併的思想就對了嗎，還不準確。解釋卦辭（卦名）還有一個字典，就是周易卦象規則；還有一種意念，就是周文王思想。造字法、卦象規則和文王思想結合在一起，才是卦辭的真正意義，三者缺一不可。
這裡重點從造字法和卦象規則的關係談卦辭。我們所學的易學著作，對卦辭的解釋基本上偏離了《周易》原著的本義。這樣說可能有點駭人聽聞，但如果你把造字法和卦象規則這個模子往上一扣，它就現原形了。因為我還沒有見過任何一本易學著作能結合造字法和卦象規則解釋卦辭。下面舉幾個例子說明這個問題。
“乾”。乾卦六爻全陽，表明新生力量已經革掉了舊體制的命。陽氣上升，應當不斷上升。乾《說文》：“乾，上出也，從乙。乙，物之達也，倝聲。”倝的字義是太陽逐漸上升，字中有日，就表示與國家事業有關。乙表示上達。乾就是國家大業不斷上升。《說卦傳》“乾為天”，“乾健也”。“天”是八卦之象，“健”是個人之狀，與“乾”的概念是不同的。
“豫”，《本義》：“豫，和樂也。人心和樂 ，以應其上也。”“和樂”不是字的本義。四爻有祭祀之意，眾陰爻圍繞著四爻搞祭祀活動。《說文》：“豫，象之大者。”“象”是什麼意思呢？孔穎達曰：“謂文王時有擊刺之法，武王作樂，象而為舞，號其樂曰象舞。”指出“象”是有擊刺內容的舞蹈動作，專用於祭祀和大型慶典活動，是文王和武王制定的。大象就是讓更多的人參加擊刺訓練，其實就是一種隱蔽的軍事訓練。故“和樂”之說與“豫”字的本義是不相符合的。
“睽”，《序卦傳》：“乖也。”此解沒有領悟到字的實質。卦象上面五個爻皆反位，只有初九位正，文王看到這裡就皺眉頭了：難道有身份的人都是錯的，只有你這低賤無知之人的觀點是對的？於是便寫了個“睽”字。癸是天干最末一位，對應初九爻，屬低賤階層。目是眼睛看世界。目和癸合起來，就是沒有知識的人的世界觀。所以爻辭都是反著寫的，他自以為自己想的是對的，其實是錯的。
“艮”，《序卦傳》：“艮者，止也。”這樣說也不對。你看卦象，上面形似眼睛，下面兩個陰爻，就像小人上面頂著個眼睛。艮的小篆是上邊為目，下面為匕，意思是側著身子看事情，和卦象是一致的。艮的字義就是世界觀不正確，有侷限。完全可以說，“艮”是文王根據卦象現造的字。你想，這樣的字商朝大師們能解得出來嗎？
如果你把卦象規則印到腦子裡了，再用造字法反覆揣摩卦辭，就能走進周文王的心靈深處。中國向來不缺乏聰明人，缺乏的是嚴格的遊戲規則以及遵守這些規則的人。一旦掌握了這些規則，你就會走進三千年前商周之間那個波瀾壯闊的大世界，隱約看見那個撥弄戰爭棋子的政治和文化巨人。
第四項原則：體現出周文王積極的創業思想
前面談了《周易》寫作的時代性、卦象分類法、造字結構法，大體對卦爻辭的產生有了比較清晰的思路，但對卦辭的真正意義還缺乏一個關鍵的步驟：卦辭到底反映了周文王的什麼思想？有沒有理解的固定規則？
在第二篇講了，《周易》六十四卦分為三十二對，唐代孔穎達稱之：“二二想耦，非覆即變。”至於為什麼嚴格的以對卦的形式排列就沒有人深入探討了。其實六十四卦排列在前多少卦或後多少卦並不重要，重要的的每一對卦之間的次序不能改變。如《屯》《蒙》卦放在《師》《比》卦之後也不影響解卦，但《屯》前《蒙》後、《師》前《比》後是不能更改的。原因在哪裡呢？就在於它是卦象規則的核心——主動性法則。你不知道卦象的主動性法則，永遠不知道卦辭說的什麼意思。
主動性法則分三步理解：
第一步，確定前卦和後卦排列的原則：民族矛盾大於階級矛盾。學者應該對卦的前後排列提出疑問，《比》卦九五為尊，為什麼排在《師》卦的後面？從禮制上講，這是個大問題。通過這個卦序的排列，說明只有文王能這麼做，要是別人敢這麼排卦，除非脖子長得比刀硬。
六爻卦由兩個八卦組成，有兩個視角：內卦和外卦，主敵我；上卦和下卦，主貴賤。民族矛盾和階級矛盾是周易的兩大主線。之所以把《師》卦排在《比》卦之前，把《謙》卦排在《豫》卦之前，就是緣於民族矛盾為當時的主要矛盾。文王作為周國的最高統治者，有這個權限在戰爭期間如此排卦，如果在大周建立以後，就是文王也不會如此排列的。《剝》卦和《復》卦作為個人性質的貴賤差異，排卦只能以貴賤而論。相連的二爻卦同樣如此。
第二步，前卦數量少的為主體，後卦數量多的為主體。就是把陰爻和陽爻分成主體和客體。如《師》卦在前，以數量少的九二為主體，數量多的五個陰爻為客體，是陽爻召集眾人，九二主動；《比》卦在後，則以數量多的五個陰爻為主體，數量少的九五為客體，是陰爻主動來比附陽爻，“比”是眾陰爻的行為。主體行為主動，客體被動接受。相連的或不相連的二爻卦同樣如此，如《屯》卦二陽爻為主體，是卦辭思想的行為者。需要注意的是，確定主體還是客體屬於卦象規則，是在寫卦辭之前完成的。
但這一規則並不能囊括所有卦，於是文王便把無法體現數量少的為主動爻的卦都放到了《夬》卦之後。《夬》卦及後面的卦不遵守此規則。
第三步，根據六爻卦象體現出來的客觀環境，讓主體爻有所行動，即周文王為此寫的卦辭，從而推理出有利於自己的結果，即吉、兇、悔、吝、亨等。
如《師》卦，六爻外卦無主，內卦九二雄踞中位，在此客觀條件下，以九二爻為代表的我方應該聚集民眾，加強軍事力量。周文王為此所寫的卦辭：“師，貞丈人吉。無咎。”“師”就是主體爻應採取的行動方式：將眾人召集在自己的周圍。“丈人”是有號召力的人。“貞丈人吉，無咎。”是這種主動行動會產生的結果。
如《遯》卦，六爻卦象二陰爻為主體爻，四陽爻為客體爻。四陽爻勢力強盛，二陰爻柔居其下，勢單力弱，岌岌可危，二陰爻面前有三條路：一是投降；二是等死；三是逃跑，日後可以捲土重來。周文王為此寫的卦辭：“遯亨，小利貞。”遯字的本義是小豬跑。“遯”就是讓處於危險狀態下的二陰爻主動擺脫困境，當逃則逃，不要坐以待斃。“亨，小利貞。”稱讚小者採取的這種靈活機動的戰略戰術。“三十六計，走為上”的意思與遯卦卦義基本相同。這就是卦辭所賦予的主動性以及這種主動性所帶來的結果。至於傳統所解之遯：“陰稱小，浸而長，則將消陽。”（唐李鼎祚《周易集解》引）是明顯的錯解，應當以主動性法則為準。
講到這裡，就涉及到卦名的問題，如上面所講，“師”、“遯”傳統上叫做卦名，現在我們依然可以叫它為卦名，這樣容易區分六十四卦。但周文王在寫卦辭的時候恐怕不是作為卦名來用的，而是帶有主動性的中心卦辭，因為它後面往往緊跟著一句斷辭，斷辭所判斷的是在卦象體現出的客觀環境下，卦辭主張的這種主動性行為是吉還是兇，是對還是錯。如果僅僅用作卦名的話，是不存在吉凶的。所以，我們在稱呼某卦時，“師”、“遯”是卦名；但在解卦時，“師”、“遯”只能看作是卦辭的中心詞，而不能做卦名用。
“四維解易法”只是用於解釋卦辭，卦辭是綱，爻辭是目，所謂“綱舉目張”，卦辭解透了，爻辭的問題也就迎刃而解了。故學習《周易》應當先把爻辭放一放，待六十四個卦辭理解明白了，再返回來根據卦辭分析爻辭。
“四維解易法”，其實是站在文王寫卦爻辭的角度上產生的四項原則，因為用這四項原則理解卦辭絲絲入扣。就如同四根線交織成一個結，進而編織成一張網，每個結都如此，沒有例外。
“四維解易法”是易學史上首次提出，是一個嚴謹的易學體系，是楊吉德以《易》論易的發現，是運用歷史唯物論的研究成果，希望對易學研究者有所幫助。
楊吉德
《周易》有兩個大不一樣的版本。
一是通行《周易》，包括《易經》與《易傳》。《易經》部分為六十四卦卦符，卦辭，爻辭。據說周文王所作。
《易傳》部分《彖》、《象》附於《易經》每一卦中，《文言》附於“乾、坤”二卦中。《繫辭上下》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》則附於《易經》之後，據說孔子所作。
《易經》六十四卦卦符由“一”形與“_ _”形符號組成。六十四卦的排列順序：第一卦乾，第二卦坤，第三卦屯，，第三十三卦遁，，第六十四卦未濟。
二帛書《周易》：《易經》與《易傳》分開。
《易經》部分，一，卦符不同，為“一”形與“八”形符號組成。二，卦名多有不同，如，鍵“乾”，川“坤”。三，卦辭爻辭多異體字，但內容大致相同。四，六十四卦卦序完全不同：第一卦鍵（乾），第二卦婦（否），第三卦掾（遁），，第三十三卦川（坤），，第六十四卦益。
帛書《易傳》：包括《繫辭》、《二三子問》、《衷》、《要》、《繆和》、《昭力》。其中，僅《繫辭》名同但文字不同，如，不是“太極”生“兩儀”、“兩儀生四象，四象生八卦”，而是“大恆”生“兩儀”、“兩儀生四馬，四馬生八卦”。
同一個周王，作兩套卦序不同的《易經》？
同一個孔子，作兩套文字不同的《易傳》？
《史記》稱《周易》為《易》，稱《易傳》為《易大傳》。《史記》有“故《易》曰：失之毫釐，差以千里”。如今，任何版本《周易》都不見這句家喻戶曉的成語。
《周易》，託聖人之名的偽作。
趙日金141
周易是中國古代一本覌察認識體會，實踐探索總結宏覌微覌宇宙，自然規律，應用於人類社會的哲學鉅著。學好了不容易。我的覌點是；現在學習周易。一，不要用迷信玄密的思維去解讀。古人對宇宙自然的認識是比較直覌的思維，也是有限的。應該用現代人類已發現發展了的科學技術覌去聯繫解讀學習解譯周易，應該就好理解學習了。二，三千年前的世界和現在是不一樣的，無論是天體，自然萬物，人類和現在都會有很大差別，把自已的思維方式帶回那個時空去想象分析，自然界是什麼景象，人類社會是什麼狀況，穿越一下時空能更真實的理解這部著作
。三，周易是孔子在文王作易的基礎上的總結所作，應該是參考了春秋前近二千年的幾部易經和其它與易有關的書籍知識和民間流傳的與易有關的知識的總結。如陰陽五行，天干，地支，五行，四季，天象，地貌，人文社會，戰爭，天災人禍等等，因此學習時要參考這些知識。五，中國曆代學習研究周易的人很多，寫出了很多有名的著作，也出了很多研究易學的高人名人，更要參考他們所作的著作和見解。周易是中華民族古典精著，我們應該很好研究學習，即要去偽存真，更要古為今用。但更應該重視今天現代科學技術，哲學，社會，政治，經濟，軍事，人文等學術知識的學習，把人類社會推進到更高更好的社會階段，發展人類的社會進步
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