呂益磊
這是一夫多妻與一妻多夫問題。還涉一點家族婚式問題。
父系時代後，必婚後可生肓孩子，不婚生仔為私生子或野孩子了。
由母系轉為父系中，通婚人群居於周邊共地處不變，現世界各地鄉村的各農莊分局仍依此分佈的。是確保自人群不婚的保證措施。
母系時男無家無業無產，譜不錄男只錄女，自人群所生男遊弋於自人群居處周邊外緣處，除吃食時可入居地內及所獲物交公外，不得入內。
外莊通婚族男夜可入通婚女居處過夜，但女拒不得入外，非同輩不可相過夜。從而同輩女喜者可入女居處過夜的，決定權除通婚人群否及同輩外，女喜否為關鍵。不強調同輩具體哪個具體人的。此學術述成群婚式。
父系初期改男入女居為女入男居處。因家.財.產僅男有，譜記男不記女。
男家兄弟共妻，但主動決定權仍由女喜決定。且通婚莊裡女，過夜後返本莊邊緣處遊弋，且助莊裡勞做而得入莊食飯的。
再後世娶女入男家永居且勞做於男家了。
再後世為佔地盤。多生仔可多封土地，一夫多妻現，且除自人群外，不論輩份都可婚了。直至發展成父妻妾兄妻妾弟妻妾可父死子死互承製。只不過父妻妾中自母仍為長輩之母供奉的。此為族婚。因除生母有血緣外，其她女無血緣，且不繼女無家.財.產的，無處活命。
其中漢族在後世限定父妻妾入長輩的父母代，子不得婚只供養了，從而兄弟互承其妻妾，孔子獨尊後的宋朝時兄與弟妻妾不可承了，但並不嚴達成法律與習俗的層面。
而母系堅持人群，仿父系也嫁男入女家定居且在女家勞做，從而女母為岳母了，即真可依靠的母，因自母家在男12歲後不許居家內了。入女居處男非血緣母與姐妹可承繼，由是也可形成一妻多夫式，男無家無財無產不承無處可活。
再後世家財巨的散財用一夫多妻式，家貧窮聚財用一妻多夫的兄弟共一妻式，現西藏地區有保留，母系單婚男僅過夜的走婚保留於羅姑湖畔處，而女入男過夜婚保留於福建沿海。還有哭婚.搶婚.偷婚.唱婚.試婚.三次婚等。
三次是迎入門.生子.有孫，有孫後可入男家祖墳了。
試婚是嫁男或娶女後不可入家內居，在村邊外扎奄棚居住，有孩子後才婚成功，可居男或女方家內了，算家內正式成員了。
唱是對山歌談婚論嫁。偷婚雖獨型，但唱婚時被拒，拒者沒相中人返家，對唱人可夜致其家窗外唱情，也可鑽窗入室唱情，其家人裝不知，此為偷。
搶是男女已定情，約婚日後，女裝獨自外出，遭搶入男家，再去女家求定婚的形式。
哭是不喜，因離自家入他家，從而悲哭表示捨不得自家意。
一妻多夫或一夫多妻，被嫁娶者間為姐妹或兄弟，多夫的妻門有布袋，袋內裝石頭，有石為妻屋內無男，無石為有男，從而有序不亂。而多妻民家有定日子該在那房過夜的規定存在的。
悟空問看後咱也在其上留上點啥。
味哎兒
首先古代沒有三妻四妾，而是一妻多妾。
古代是男權社會，但是不是每個男人都有資格納妾的，必須朝廷大官，或者平民四十歲無子，所以一般來說納妾的都是身高權重之人。
古代有很多傳統習俗，在一妻多妾制家中，男人說的算，其餘以正妻說的算。
日常生活中，每天辰時要向正妻請安，並聽從正妻的工作安排（家內勞動）不經正妻允許不得上街，回家探望父母。吃飯時要在飯桌旁侍立，為丈夫和正妻服務。
小史微課堂
在封建社會 人們所謂的三妻四妾其實是不確切的說法 正確的說法應該是一夫一妻多妾制 就是說一個男人的原配只有一個正妻 與正妻生下的孩子稱為嫡子 與妾生下的孩子稱之庶子 就像古代皇帝與皇后所生的孩子是太子 在我們現在社會叫做有優先繼承權
一個漂流的皮卡丘
古代男人三妻四妾，你怎麼看？
封建社會，講究男尊女卑。這是一種帶有歧視的思想觀念。
在當時的社會風氣影響之下，認為男人是該做大事的，是該掙錢的。考功名的，做生意的，都是男人拋頭露面的。所以就有一家之主，老爺之稱。
有錢人家，講究正室和妾室，都是有規矩的。一般都是傳宗接代，續香火。或者純粹是因為面子，慾望。納個三妻四妾的。
至於相處的怎麼樣，還是看家風如何跟正妻如何了。不然基本都是因為家中老爺壓制和牽制著過日子的。大事沒有，小事不斷啊。
一曲秋悲涼
確切的說在我國古代並沒有三妻四妾，有沒有一夫多妻的制度，而確切的說是一夫一妻多妾制，而妻子與妾的地位也是不言而喻，妻子地位高於妾，而在妾之下還有通房丫鬟。
袞雪Eminem
其實等級越嚴格就越好管理，妻子地位肯定大於妾的，紅樓夢裡，妾都是站著吃飯的。
